山水平生是課程

張山梁

歲次庚子，突如其來的新冠疫情肆虐全球，人們習以為常的步履匆匆被迫停頓了一下，“宅”成了常態化，不少集聚性的活動只能按下“暫停鍵”“休止符”，“線上”成了一種新景象。然而，文化的交流、思想的碰撞，卻不能因為互聯網科技的進步，得以有效地突破時空的間隔阻斷而替代面對面溝通洽談。

初秋的花都，滿園盡是花果飄香；千年的漳州，群賢畢至共話陽明。在陽明先生首次踏入閩地513周年、《陽明先生集要》（崇禎刻本）在漳刻成發行385周年之際，今年首場全國性的陽明學術活動——由朱子學會、福建省閩南文化研究會主辦，閩南師范大學閩南文化研究院、朱子學會陽明學專業委員會承辦的“陽明學在福建”學術研討會，于8月28日至30日在漳州東南花都成功舉辦。來自浙江、江西、貴州、江蘇、湖北以及省內各地的70多名專家學者齊聚一堂，共襄學術，挖掘王陽明及其后學在福建的經略、功業、遺存，研討陽明學新時代內涵，共話地域文化融合發展，探究構建新時代福建陽明地域文化的時代價值與意義。這是漳州市第四次舉辦的陽明學術活動。之前，曾于2018年在平和縣舉辦了“王陽明與平和”學術座談會、海峽兩岸（福建平和）陽明心學高峰論壇，2019年在市區舉辦了“陽明學與閩南文化”學術研討會。可以說，漳州在陽明學研究、傳承、發展上，一年一個話題，一年一個臺階，層次不斷提升、成果漸為豐富、影響逐步擴大，以至引起了學界的持續關注與廣泛支持。這也是這次研討會，得以僅用短短一個月的時間就籌備成功的一個主要原因。

王陽明在福建，討論的是一代大儒陽明先生與福建的淵源關系，揭示的是其功、德、言深刻影響福建地域文化。縱觀先生跌宕起伏的不朽一生，先后有“兩次半”踏入閩地：第一次是明正德二年（1507），赴貴州龍場驛的謫貶途中，迂道遁跡武夷山數月之久；第二次是明正德十二年（1517），巡撫南贛，總制汀漳二府軍政四年之久，親履漳南征伐平亂，奏請設立平和縣治；半次是明正德十四年（1519），奉敕勘處福州衛軍嘩變事件，行至豐城聽聞宸濠反變，遂返吉安起兵，赴閩半途而返，故稱半次。陽明學在福建，研討的范圍更為寬泛，涉獵的內容更為豐富，探討的是陽明學在福建得到繼承、弘揚和發展，并與閩學、閩南文化互相融合促進，深度影響了一大批福建士子文人。

這次研討會的舉辦地東南花都位于漳郡屬下的漳浦縣境內，也是“一代完人”黃道周的故里。黃道周雖學宗程朱，但在講學時，卻以“擇其善者而從之”的治學態度，多有引用陸王心學的思想觀點，以至于清代學者袁翼認為：“石齋（黃道周）湛深經術，私淑陽明而所謂心學者，微有轉手。”今天，每當人們佇立在“重建王文成公祠碑”前，潛心默讀黃道周“撰拜書”的碑文時，仿佛可以看到石齋先生敬佩王陽明的仰止神態，既表達了“文成廓然不以此貳念，獨于文字散落之余，豁然神悟，以為聲華刊落，靈晃自出”的那種“其學被于天下”尊崇與景仰，又發出了“不同時兮安得游？登君堂兮不得語，耿徘徊兮中夜”的那種“因所處時代不同而不能步入陽明門下”的遺憾與感慨。可見，王陽明及其陽明之學對閩南士子文人、對閩南文化的形成、發展產生了多么重大的作用和多么深遠的影響。正如中國明史學會會長、廈門大學教授陳支平所說：“王陽明及其陽明之學，是繼南宋朱熹及其朱子學之后，對閩南文化的形成和發展產生了重大作用的核心元素之一。”所以，今天在石齋故里研討陽明學，不僅有人文象征之意義，更有其大力弘揚之所在。

在研討會上，大家緊扣“陽明學與福建”的主題，從經濟發展、地域文化融合、人文思想、社會治理、歷史、哲學等不同角度，交流分享各自獨特的見解，深入挖掘、探討陽明學對福建的深度影響及其時代價值。

福建省政協教科衛體委副主任、省閩南文化研究會會長林曉峰在主題報告中認為：眾多陽明門人、后學入閩任職，發揚先生“隨地講學”的精神，傳經布道，深度影響福建學風；《居夷集》《陽明先生集要》等一批陽明學著述在閩刊刻或由閩人輯刊，有力推動陽明學的傳播發展、發揚光大；王陽明及其陽明學對閩南地區人文思想、社會發展的產生重要作用，影響了閩南人的思維方式，催生了李贄、黃道周、李光地、林語堂等一大批閩籍學者，使得追求思想解放、沖破限制束縛成為閩南文化的重要因子，強化了閩南人崇尚實用、追求功利的社會倫理價值取向，推動形成了冒險、務實、多元的閩南人文特性，同時批判“重農抑商”觀念，推動閩南社會“重商”思想和商貿文化的形成。浙江省儒學學會會長吳光教授則從王陽明于明正德年間，在平定福建、江西、湖南、廣東四省交界地區的山民暴亂之后，為安定民生、保障長治久安，先后奏請設立了福建平和、江西崇義、廣東和平三個新縣的歷史功業上，條分縷析地闡明了其平亂設縣的舉措，具有“加強控制、化民成俗，發展經濟、安定民生，興辦學校、振興文教”等三大作用和歷史意義，強調今天我們在回顧王陽明不朽業績，崇敬其鞠躬盡瘁、精忠報國的崇高品德時，尤應學習其在千難萬險中體悟出來的“良知心學”，不僅要知良知，更要行良知，要像王陽明那樣“真正做到知行合一”“明德親民”。武夷學院張品端教授則是在回顧朱王會通視域下的福建心學發展時，認為陽明心學一個突出特點是“心理為一”，主張心與理的為一是出于對實踐道德的論證，將主觀與客觀融合統一，用先天道德性的內容把心與理溝通起來，使朱熹的“性即理”引向“心即理”，說明仁、義、禮、智不僅是客觀的道德規范，而是每個人發自內心的要求，更是人心固有的天然本性。王陽明從“理學”向“心學”轉變的第一步，是以其“知行合一說”為重要標志，擯棄了朱熹的知先行后說，發展了陳淳的“知行無先后”“知行是一事”“知行統一”思想，認為“體用一源”，理氣不可離，并提出了“心外無物、心外無理”的思想。江西井岡山大學李伏明教授認為：后人之所以研究、紀念王陽明，是因為陽明學具有巨大的時代價值，必須充分弘揚其親民、擔當精神，回歸到世道人心的初點，將和諧穩定的地方政治秩序建立于服務民眾的基礎之上，進而建設更加富庶祥和的美好家園。這些學界“大伽”的侃侃而談，引經據典，讓聽聞者了解到陽明學的博大精深及其在福建的影響力，提升了福建陽明地域文化的自信心、認知度，有如醍醐灌頂般地受到文化熏陶、思想啟迪。

政聲人去后，民意閑談中。凡是王陽明生前行經、平亂、過化的地方，百姓紛紛立祠以祀，銘記其捍患平亂之功，感念其施民教化之德。我認為，祠祀文化是一種重要

的地域文化內容，因為祀乃國之大事也。在查閱了福建數十部府、縣志書的基礎上，我歷經多年自費開展閩地陽明文化遺址遺存的田野考察，詳加對照、甄別，發現自明中以降，福建各地除文廟依規制配祀王陽明之外，先后還在武夷山、長汀、上杭、平和等地建立祀祠11座（其中9座特祀、2座合祀），以祭祀陽明先生。為此，我借這次研討會之機，發表了《福建祠祀陽明考》的主旨發言，通過對武夷山5座、長汀1座、上杭2座、平和3座陽明祠的歸類梳理，認為福建修建陽明祠的時間主要集中在明嘉靖、崇禎以及清康乾年間三個時間段，體現了地方官府主導、陽明后學推動、朱王共融共建的地域特色，從一個側面說明了福建文化的多元包容。我的這一觀點，得到了與會專家、學者的普遍認可，也受到恩師吳光教授的肯定。幸哉！喜哉！

記得昔日王陽明在平定閩粵贛湘四省交界地區的山民暴亂之后，認為依靠單純軍事打擊是無法根除山民暴亂的，最重要的是既要關注民生，勿施暴政，不將民眾逼為“山中賊”；又要加強教育，誕敷文德，不忘破除民眾“心中賊”。為此，曾在江西龍南玉仙巖留下“山水平生是課程，一淹塵土遂心生。耦耕亦欲隨沮溺，七縱何緣得孔明？吾道羊腸須蠖屈，浮名蝸角任龍爭。好山當面馳車過，莫漫尋山說避名”的詩句，強調的是要在時時處處“事上磨煉”，分分秒秒“致良知”，以破“山中賊”，保持內心的那份澄明透徹。今天，我們舉辦陽明學術研討會的初衷和意義，不正是秉持、弘揚“山水平生是課程”的理念嗎？在理解先生心學思想之時，格物而致良知；在仰慕先生不朽人生之際，清新而明人心……