淺釋《樂記》中“音樂”的概念

翟冬倩

摘 要：《樂記》是我國古代美學思想史上第一部自成體系、思想精湛的音樂理論專著，是中國音樂美學集大成之作。它集結了儒家的“禮樂”思想，在闡述“樂”的同時，又融入了“和”“仁”“德”等政治思想，深入闡釋了音樂與政治的關系。其中，對“音樂”的闡釋更是有著獨到的見解，文章便從音樂的源起和“聲”“音”“樂”三者的不同來淺析《樂記》中“音樂”的概念。

關鍵詞：聲;音;樂;仁德

1 音樂之源起

中國古代音樂自產生起便與人們的生活息息相關，其內容也大多反映勞動生活和戰勝自然天災等訴求。由于遠古社會人們生產生活水平有限，生活基本依靠大自然的給予，所以一旦發生自然天災等，人們的生存就會受到極大的威脅。因此，遠古時期的音樂主要用來祭祀天地以求擺脫生活困境。從這個意義上說，音樂的源起就是從作為原始巫術、宗教祭祀儀式的工具開始的，并發揮著強大的政治、宗教、倫理、道德功能。然而《樂記》中對音樂源起的記載卻有更獨到的見解。

《樂本篇》載：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”這是說音樂的產生是由人的內心發出的，而人心的多動是由外界事物引起的，當受到客觀事物的感動，就用聲音表現出來。《樂記》主張“物”動“心”感，也就是說音樂是由人“心”產生的，人心之所以“動”，則是由客觀事物所觸動的，存在什么樣的感情，就會表現出來什么樣的聲音。“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”（《樂本篇》），恰恰表明了這種觀點。

《樂記》建立起的“心物感應”說是基于唯物辯證法的觀點，它討論了音樂產生的心理過程，承認“物”是第一性的，外物是音樂產生的源泉，它誘發并激活了人的內心，使主體產生心靈的波動，從而產生音樂。音樂是表現心理活動的，揭示了人的內心世界和精神狀態，不同的客觀刺激會引起不同的感受，不同的音樂會觸發心靈中不同的情。這肯定了音樂是人們用來表達情感的藝術，是人類社會生活在人頭腦中反映的產物。而后文中的“樂者，心之動也”“樂也者，情之不可變也”“樂也者，動于內者也”（《樂化篇》）也體現了此觀點。

2 “聲”“音”“樂”之不同

何為音樂？簡單地說，物體規則震動發出的聲音稱為樂音，由有組織的樂音來表達人們思想感情，反映現實生活的一種藝術就是音樂。《現代漢語詞典》中解釋道：“用有組織的樂音來表達思想感情、反映現實生活的一種藝術。它最基本的要素是節奏和旋律。分聲樂和器樂量大門類。”①可見，在現代漢語的解釋中，音樂是一個整體的事物，然而古人卻明確了“音”“樂”之別。《說文·木部》：“樂，五聲八音總名。象鼓鞞。木，虞也。”②《說文·音部》：“音，聲也。生于心有節于外謂之音。宮商角徵羽，聲;絲竹金石匏土革木，音也。從言，含一。”③《說文·耳部》：“聲，音也。從耳，殸聲。殸，籒文磬。”④從《說文》對“聲”“音”“樂”三字的解釋中不難發現，“音”由“聲”而來，而“樂”則是加以節制規范的“音”的總和，是五聲八音總名。同樣，在《樂記》中也分別闡釋了“聲”“音”“樂”這三種不同的含義。

《樂記》中載：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變;變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。”此句明確區分了“聲”“音”“樂”的不同。“感于物而動，故形于聲。”這是自然之聲，只是單純發出的聲音，沒有感情，沒有審美價值。“聲相應，故生變;變成方，謂之音。”這是說各種聲音相互應和就發生變化，變化為一定的組織形態，就稱為音。另有“聲成文，謂之音”，由此可見，“音”是“聲”的高級組織形態，“音”是由“聲”變化而來的。“比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂”，是指把樂器演奏起來，再配合舞蹈，就是“樂”了。“樂者，音之所由聲也”，“樂”是由“音”而來。由此可以看出，《樂記》把“聲”“音”“樂”三個概念區別開來，又把它們按照由低級到高級的層次有機地結合起來。“音”是介于“聲”與“樂”之間的橋梁，它既包括合律的“聲”，即樂音，也包括形成組織的樂音，即旋律。也就是說，《樂記》認為樂音是音，旋律也是音。①換句話說，聲是最低等級的音樂，人心有所動便可以發聲;有組織的聲、能夠表情達意的聲才是“音”。但音有多種品質，只有符合天地本性，亦能夠節制人欲、啟發人善的和美之音才是“樂”。而今天的音樂僅僅從旋律和節奏等音樂形態來辨別，從這個意義上看，相較于《現代漢語詞典》中的解釋，可以說我們如今學的音樂僅僅是“音”，而不是“樂”。可見古人對“樂”的理解比今人更為深刻。

3 音樂的概念

前文簡單論述了“聲”“音”“樂”三者的不同，那么到底何為音樂？古人對音樂的理解和今人到底有何不同？筆者認為，這應該從西周的“禮樂”思想說起。從周公“制禮作樂”開始，音樂便與政治、社會有了關聯，它不單單是以樂音為主，供人們娛樂享受的音樂形態，更是古人用于禮法的政治準則和道德規范。從原始社會時期，人們就把樂舞作為人與自然溝通的橋梁，西周以降，禮樂教化通行天下，使人修身養性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，從這一歷史文化脈絡看，音樂是作為一種工具，發揮著它“禮儀”“教化”“仁德”“規范”的功能和意義，因此它具有很強的功能性。雖然到了春秋時期出現了“禮崩樂壞”，但這套禮樂思想卻根植于國人心中，對后來歷代文化都產生巨大而深遠的影響。

《樂記》中的音樂思想便是對這一禮樂思想的延續。《樂記》中說：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。”禮是天之經，地之義，是天地間最重要的秩序和儀則;樂是天地間的美妙聲音，是道德的彰顯。因此，《樂記》載：“大樂與天地同和，大禮與天地同節。”可見，古人對音樂的理解已經不僅僅是單純的“樂音”，而是同“天地”“仁和”的意識精神聯系在一起，禮序乾坤，樂和天地，氣魄何等的宏大！《樂記》另載：“是故知聲而不知音者，禽獸是也;知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”古人認為“聲”是最低級的，“樂”是最高級的，只有君子才能懂得樂。“樂”包含了更廣泛的內容，廣義講，包括禮儀仁德、精神享樂;狹義講，是詩歌、音樂、舞蹈的綜合藝術。從這一角度講，古人并不否認音樂的“音樂性”，但更注重其精神內涵。

社會發展到今天，《現代漢語詞典》中解釋“音樂”：是指有節奏、旋律或和聲的人聲或樂器音響等配合所構成的一種藝術，它的最基本的要素是節奏和旋律。反觀我們今天的音樂教育，仍廣受西方音樂教育體系的影響，只教授學生和聲、曲式、節奏、音高等外在形式上的東西，并認為一切符合和聲曲式規律的都可稱之為音樂，這種教育方式恰恰忽略了音樂的本質。《樂記》中《樂情篇》記載：“樂者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚也，樂之末節也，故童者舞之。”這說的是，音樂不是黃鐘大呂等音律，也不只是彈琴、唱歌，拿著干、揚舞蹈，這些都是樂的次要方面，所以讓兒童表演就可以了。又記：“是故，德成而上，藝成而下;形成而先，事成而后。”可見，古人認為學習音樂的實質是要學會禮儀仁德，德行修養是主要的，掌握技藝是次要的。

孔子曾曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）可見古人更加注重樂的教化功能，古人學習音樂看重的是品德和德行，而不是所謂的演奏技巧，節奏節拍等。理解了《樂記》中的音樂思想，可反思今天的音樂教育，從而更好地指導音樂的學習。

參考文獻

[1]人民音樂出版社編輯部.《樂記》論辯[M].北京：人民音樂出版社，1983.

[2]呂驥.試論《樂記》的理論邏輯及其哲學思想基礎[J].音樂研究，1991（2）：12.

[3]王曄.淺釋“音”、“聲”[C]//姚亞平，劉小龍.中央音樂學院學士論文選.北京：中央音樂學院出版社，2005.

[4]易薇.論《樂記》的音樂美學[D].長沙：湖南師范大學，2007.

[5]漢語大字典編輯文員會.漢語大字典（第二版九卷本）[M].武漢：崇文書局，成都：四川辭書出版社，2010.

[6]中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典（第6版）[M].北京：商務印書館，2012.