21 世紀以來翁方綱之經學與金石學研究綜述

趙寶靖

（麗水學院民族學院，浙江麗水323000）

翁方綱（1733—1818）字正三，號覃溪，又號蘇齋，清代順天大興人，二十歲考中恩科進士，此后先后提督廣東、江西、山東三地學政多年，且屢屢出任地方鄉試考官，在朝廷則歷任內閣學士、鴻臚寺卿等職，并參與纂修《四庫全書》。翁氏一生權位頗重，且歷掌文衡，同時又喜獎掖風流，提攜后輩，故而造士頗眾，門生故吏遍布天下，影響遠及朝鮮。

翁方綱以“肌理”詩說著稱于世，這也是他被研究得最為廣泛最為深入的一個方面。進入21 世紀以來，雖然其詩學理論仍然備受關注，但是在翁方綱經學論著的整理與研究、金石學的研究等方面，也開始進展迅速，出現了大量研究成果，形成了翁方綱研究的新格局。以下試為綜述之。

一、翁方綱經學論著的整理與研究

1.群經附記的整理與研究

翁方綱的各類經學著作堪稱宏富，而關于這些經學著作的存佚、著錄及庋藏情況，李豐楙、宋如珊、劉仲華①參見李豐楙《翁方綱著述考》（《書目季刊》1974 年第3 期，第39-58 頁）、宋如珊《翁方綱詩學之研究》（臺灣文津出版社1993 年版，第13-15 頁）、劉仲華《漢宋之間：翁方綱學術思想研究》（中國人民大學出版社2010 年版，第63-81 頁）。等學者皆有考論，茲不贅述。在這些經學著作當中頗成體系的當屬群經附記系列，翁方綱在其自撰的《翁氏家事略記》中稱：“在馬蘭峪三年，惟每月朔望暨恭逢忌辰節候上陵行禮外，其余月日無應酬，并無唱酬題詠之件，專心將數十年來溫肄諸經所記，條件分卷寫稿，共得《易附記》十六卷、《書附記》十四卷、《詩附記》十卷、《春秋附記》十五卷、《禮記附記》十卷、《大戴禮附記》一卷、《儀禮附記》一卷、《周官禮附記》一卷、《論語附記》二卷、《孟子附記》二卷、《孝經附記》一卷、《爾雅附記》一卷。”[1]此十二種群經附記著作有些可能已經不復存于天壤之間，而有些則流布海外，如美國柏克萊加州大學東亞圖書館即收藏翁方綱手稿多種，經該館編輯，已由上海古籍出版社于2006 年影印出版，即《翁方綱經學手稿五種》。今所見《翁方綱經學手稿五種》收《易附記》十六卷（存卷一至卷十一）、《書附記》十四卷、《詩附記》十卷（存卷一至卷七）、《禮記附記》十卷（存卷四至卷六）、《春秋附記》十五卷（存卷一至卷六、卷八、卷十至卷十五）。這些手稿經影印回流中國之后，在大陸尚未能引起重視，而在臺灣已經出現了多篇個案研究的學位論文，茲為縷述如下。

首先是彭成錦《翁方綱〈詩附記〉手稿及其海外流布研究》（臺灣師范大學2011 年碩士學位論文）②在此之前已有吳淑慧《清儒翁方綱及其〈易〉學研究》（臺灣師范大學2004 年碩士學位論文），但彼時《翁方綱經學手稿五種》尚未影印出版。與此同時亦有吳春成《翁方綱〈禮記附記〉研究》（高雄師范大學2011 年碩士學位論文）。但是遺憾的是，這兩篇論文都無法在網上下載，筆者因條件有限，亦未能拜閱其紙質本，因此只能闕而不論。，這篇論文考論可謂詳盡，其最核心且最具價值的部分當有三點：第一，考察了翁方綱《詩附記》海外流布的兩種路徑，即“中—日—美”與“中—美”，因此二種路徑難有確論，作者認為“二說并陳當是較合宜的方式”[2]64。第二，將《詩附記》的其他版本與該手稿本進行了比較，認為手稿本雖非全帙，但仍然具有補充其他版本（遼寧省圖書館藏殘抄本、清代定州王灝光緒刻本及排印本）闕漏的學術價值，而手稿上的翁氏題記則又可為補充翁氏年譜提供新的材料。第三，將翁氏的治經觀念與《詩附記》相參看，認為翁方綱在《詩附記》中展現的是“漢宋兼采”的原則，“可以視為清儒由清初復古為宗的學風，走向今文學派過渡期的表現”[2]120。

其次是李凱雯《翁方綱〈易附記〉研究》（臺灣師范大學2011 年碩士學位論文）、許倍銘《翁方綱〈禮記附記〉研究方法析論》（臺灣師范大學2012 年碩士學位論文）、段雅馨《翁方綱〈詩附記〉研究》（臺灣師范大學2013 年碩士學位論文）、林昱岑《翁方綱〈春秋附記〉研究》（臺灣師范大學2015 年碩士學位論文）四篇論文。這四篇論文系出同門，皆由臺灣師范大學賴貴三教授指導，因此在研究方法、篇章設置、立論成說等方面多有共通之處。如表1 所示。

2.《復初齋文集》《蘇齋筆記》中經學思想的探討

除了專門的經學著作，翁方綱在其《復初齋文集》《蘇齋筆記》中也屢屢申述自己的經學思想和治學方法，有數篇論文便以之為文獻依據，探討翁方綱的經學思想和治學方法。

陳連營《翁方綱及其經學思想》（《故宮博物院院刊》2002 年第6 期）一文，用近三分之一的篇幅介紹了翁方綱的生平仕履及撰著情況，對其經學思想則歸納為“治學主張兼采漢宋之長，考訂之學以衷于義理為主”。

表1 四篇翁方綱群經附記學位論文相通之處

張淑紅《“博綜馬鄭，勿畔程朱”——翁方綱的學術思想及其治學特點》（《齊魯學刊》2005 年第2 期）一文認為，翁方綱治經注重義理，尊崇程朱，而又不主張摒棄考據，因考據可以補理學之短，用翁方綱自己的話說就是“博綜馬鄭，勿畔程朱”，這體現了翁方綱治學兼收并蓄的取向，然而在翁方綱內心深處，考據只是治學的手段，而義理才是治學之指歸，作者進一步認為翁方綱“理學的這種自我調節仍為后來漢宋兼采風氣的形成奠定了基礎。而翁方綱對當時漢學的批判和對理學弊端的自省,也給后來學宗程朱的方東樹、唐鑒等人以很大的影響”[3]。

孫運君《從漢宋兼采思想興起看清代學術的現代轉向——以翁方綱、章學誠、許宗彥三家學說為考察中心》（《西南大學學報（社會科學版）》2016 年第5 期）一文認為，翁方綱的核心觀點就是合漢學與宋學為一，并且“認為翁方綱可謂清中后期漢宋兼采之學的第一推動者。他從理論上界定了考據學研究方法、范圍和標準，這預示著一場新的學術變革的到來，就清代學術史而言，轉向已趨必然，其意義不言而喻”[4]，而翁氏對于這種學術轉向的推動則主要體現在兩個方面：第一，祛除學術迷信考據學之魅；第二，提倡學術之自由，反對學界被考據學綁架。

以上，研究翁方綱群經附記的幾篇論文雖然側重文獻學方面的考究，但是對于翁方綱的經學思想和治學方法亦有申述和歸納，而陳連營、張淑紅、孫運君等人的論文則直接從《復初齋文集》《蘇齋筆記》中探討翁方綱的經學思想和治學方法。綜觀這些研究，目前學界對于翁方綱的經學思想和治學方法已經達成高度的共識，即翁方綱治學漢宋兼采，尊崇程朱又不廢考據，考據以衷于義理為主，考據是方法是手段，義理才是指歸，正如羅檢秋所言：“一些宋學家兼采考據，卻不能走出宋學藩籬?！鎸h學的擴張，翁方綱一定程度上肯定考據學方法，而思想上歸依于程、朱理學?！盵5]

至于張然博士所云“翁方綱在經學方面沒有一部專著，其《論語附記》、《孟子附記》、《禮記附記》、《蘇齋筆記》等書都是集結了平時讀經的筆記，‘治經札記已積成卷矣’，主要是雜感和一時一地的思想火花，不成體系?！c乾嘉時期主要的經學家相比，翁方綱的學術水平和治學方法都明顯落后。以漢學的標準評價，他不大懂得文字形聲之學；以宋學的標準衡量，他謹守程朱，于義理沒有創見。因此他的經學著作往往寫成治學方法、學術規范的探討，并非經學，而是指導人們怎樣學經。孤立地看他的治學思想，于當時的初學者不無裨益，于學術史上的漢宋之爭也有啟發。其實他強調親見為證，是出于金石學的經驗。要求學人‘勿畔程朱’，與他長期擔任學政也不無關系。而且他論述的重點在方法，缺乏實際的學術成果，就不能稱其為經學家了”[6]，雖亦成一家之言，然評價古人未免過于嚴苛。

二、翁方綱金石學的研究

翁方綱是清代著名的金石學家，每每利用仕履公務之便探訪碑石、考訂文字，其所撰《兩漢金石記》《粵東金石略》等金石著作不僅號稱精審，而且影響深遠。目前學界對其金石學亦多有關注，茲為縷述如次。

1.對翁方綱訪碑活動及鑒賞之法的關注

首先是朱樂朋《翁方綱的金石學研究》（《首都師范大學學報（社會科學版）》2006 年第6 期）、《翁方綱的金石考察活動》（《山東科技大學學報（社會科學版）》2007 年第1 期）兩文，兩文都考察了翁方綱利用公務之余所進行的金石探訪和考訂活動，前一篇還對翁氏的幾種金石學著作進行了考述。

其次是劉仲華《清代翁方綱搜集、鑒賞金石的方法及其治學宗旨》（《唐都學刊》2009 年第6 期）一文，該文考察了翁方綱搜集金石的四種途徑：其一，公務之余的尋訪；其二，托人代為尋訪、摹刻；其三，向人借覽；其四，門人友朋所贈。認為翁氏鑒賞金石的態度非常謹慎，一以眼見為實，重視各種拓本、摹本、翻本的源流和傳承關系，不以描摹有失而定其為偽，而翁氏研治金石的目的不在于考證經史，而在于“以金石證書法”。

第三是盧慧紋《漢碑圖畫出文章——從濟寧州學的漢碑談十八世紀后期的訪碑活動》（《美術史研究集刊》，2009 年第26 期）一文，該文以清代山東濟寧州學所藏漢碑為研究對象，重點考察了黃易、翁方綱的訪碑活動，認為他們對于漢碑的詮釋和演繹，對于后來石刻的著錄和字書的編纂都形成了極大的影響。

2.對翁方綱金石專著的研究

關于《兩漢金石記》，首先是劉天琪《翁方綱〈兩漢金石記〉成書考》（《中華書道》2009 年第63 期）一文，該文重點考察了翁氏《兩漢金石記》的成書條件及過程，認為有五點要素作用巨大：其一，文字獄高壓的學術環境；其二，多次典試與督學的經歷，使其有機會探訪大量的金石拓片，為成書奠定了基礎；其三，與多位金石學家的交游，使其受益匪淺；其四，參與編纂《四庫全書》為其創造了必要的學術條件；其五，豐富的藏書和對金石碑版的用功之勤，也是成書不可或缺的條件。

其次是張朵聰《翁方綱〈兩漢金石記〉研究》（河南大學2010 年碩士學位論文）一文，該文對翁氏《兩漢金石記》一書作了較全面的研究，認為《兩漢金石記》中所體現的治學方法有三：其一，以“多聞、闕疑、慎言”品評漢碑刻石文字；其二，用互為借鑒的方法補充糾正碑文史籍和人名；其三，隸法繼承和演變的補遺。該文同時對《兩漢金石記》所載錄的兩漢石刻文字作了考察。該文最后認為《兩漢金石記》在金石學領域貢獻有二：其一，為考證小學提供了珍貴資料；其二，翁氏研究碑刻文字，對清代碑學產生了重要影響。

關于《粵東金石略》，首先是歐廣勇、伍慶祿補注《粵東金石略補注》（廣東人民出版社2012 年版）一書，該書將翁氏《粵東金石略》加以整理，并在原書基礎上增碑188 通，配圖149 幅，并重擬碑目，增加了注釋，不僅使翁氏之作臻于完善，更為粵東金石存一文獻，尤其該書是續書之作，更見其意義非凡。

其次是關漢華《翁方綱〈粵東金石略〉文獻價值初探》（《圖書館論壇》2012 年第4 期）一文，該文認為翁方綱在廣東學政任上撰成的《粵東金石略》具有極高的文獻價值，體現在四個方面：第一，該書所輯資料，既具有全面性與廣泛性，又做到重點突出，特色鮮明；第二，勘正史傳失誤；第三，彌補史籍遺缺，防止文獻散佚；第四，對廣州藥洲九曜石進行了翔實考證。

第三是寧夏江《翁方綱〈粵東金石略〉對粵北金石文物的考究》（《韶關學院學報·社會科學》2013 年第11 期）一文，該文首先考察了《粵東金石略》的體例，其次探討了翁氏搜集金石文物的兩道程序，即文獻搜檢和現場勘驗，最后討論了翁氏對粵北金石文物價值的認知，即勘正史志、補載闕失、依物傳人、藝術品鑒。

3.翁氏金石學對篆刻的推動

徐春燕《試論清乾嘉學者型官員對嶺南篆刻的推動——以翁方綱、伊秉綬、阮元為中心》（《中國書法》2016 年第18 期）一文角度比較新穎，認為翁方綱撰成《粵東金石略》開啟了嶺南金石學的先河，并成為嶺南篆刻“印外求印”的濫觴，同時翁氏提出了“質厚”的印章審美觀，倡導學問與藝術相結合，且廣交印友，談文論藝，并運用到自己的篆刻實踐當中，這種種做法“勢必會對清末嶺南文人印章流派的形成起到一定的作用”[7]。

綜上，學界對于翁方綱的金石學已經多有關注，且出現了一批研究論著，但是深度、廣度仍顯不夠，翁氏金石學仍具有不少研究空間和價值。