楚都壽春地域文化脈絡(luò)略論

許丹桂 殷睿

基金項(xiàng)目：2019安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：安徽壽縣古城文化空間探索與再造研究，項(xiàng)目編號SK2019A0483;2018年安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)科研項(xiàng)目： 安徽壽州古城文化資源搶救性挖掘整理研究，項(xiàng)目編號ACKY1895。

摘? 要：春秋之前的古壽春地域?yàn)楣帕鶉鴮俚兀瑢倩匆耐林幕w系。春秋時(shí)期古壽春地域成為吳楚兩國的東西軍事要沖，地域文化深受楚文化與吳越文化的多重影響。至戰(zhàn)國后期，古壽春借助當(dāng)時(shí)的政治格局與自身的戰(zhàn)略地位成為楚后期的郢城，逐漸成為楚文化又一代表性積淀地。此后，壽春又為秦九江郡首邑，漢初淮南王國都，漸成為南楚文化的中心。及至漢中期，壽春地區(qū)的楚文化逐漸與一統(tǒng)的漢文化相融合。這便形成了壽春文化脈絡(luò)一體四源的文化特質(zhì)，四源指淮夷土著文化、中原文化、吳越文化與楚文化。一體指壽春地域文化脈絡(luò)在歷史進(jìn)程中不斷與其他文化交融，逐漸統(tǒng)一于漢文化大脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：壽春;地域性;楚文化 ;淮河流域

作者簡介：許丹桂（1982-），女，安徽壽縣人，碩士 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，2014年清華大學(xué)訪問學(xué)者。 研究方向：文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究。

殷睿（1979-），女，山東新泰人，碩士安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：文化學(xué)與藝術(shù)學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-32--02

一、 淮夷土著文化為壽春地域早期文脈淵源

史學(xué)界對于淮夷地域具體范圍的劃分尚存爭議，但泛指其區(qū)別于以河南為中心輻射黃河中下游地區(qū)的中原地區(qū)是存在共識的。淮夷文化即是指不同于當(dāng)時(shí)中原地區(qū)（西周腹地）的淮河流域氏族部落的文化。

淮夷部落的起源大致有四方淮夷之說，一是東淮夷，即源于今天的山東地區(qū)，學(xué)者顧頡剛依據(jù)《史記》中記載分析，淮夷的起源應(yīng)為山東濰水一帶。后由于淮夷部落南遷，形成南淮夷和北淮夷，指河南南部，安徽北部的淮河兩岸的淮夷。西淮夷是淮河上游地區(qū)以及淮河以西臨近漢水一帶的地區(qū)。四方夷部族之間雖有有各自不同的夷部特點(diǎn)，但都同屬淮河流域文明，與西羌、南蠻和北狄構(gòu)成華夏民族。[1]殷商時(shí)期，古壽州屬古六國地域。西周時(shí)期，古壽州之地處古州來國地，皆屬淮夷土著文化體系。州來國的范圍大至在今安徽鳳臺、壽縣一帶， 地處淮河中游。有學(xué)者考證，壽春之所以選“壽”字，是由依據(jù)我國古代占星術(shù)中“在天成象，在地成形”的理論而形成。中國古代天文學(xué)有黃道四象一說，即將黃道分為四象分別由東、西、南、北方位的蒼龍、白虎、朱雀、玄武組成。四象分別對應(yīng)地上各區(qū)域，東方蒼龍的三個星次（壽星、大火、析木）中的壽星與東淮夷部落相對應(yīng)。所以依據(jù)古天文學(xué)的星次分野，可以判斷壽春屬淮夷。壽春在作為楚都之前稱“州來”，州來是古淮夷部落所建氏族方國，古時(shí)“州”、“壽”音義相通，“州”即是“壽”，先民即以“壽”字命城為壽春。[2]

二、 楚文化漸趨取代淮夷土著文化，同裹挾著吳越文化、中原文化等支脈，融合形成壽春地域典型的楚文化脈絡(luò)。

春秋早期，古壽春地域文化呈現(xiàn)以淮夷土著文化為主體，亦受吳越文化與楚文化多重影響。此時(shí)，楚文化只是初步對淮夷土著文化形成滲透和影響，致使在壽縣歷史上短暫的出現(xiàn)了以土著文化為主，多元文化并存的現(xiàn)象。春秋中期，地處江淮之間的古壽春地域（時(shí)為州來國域），由于戰(zhàn)略地位的重要性，隨著楚國的東進(jìn)與吳國的西進(jìn)，先是數(shù)次為楚所占，亦被吳所侵，終被吳所滅。夾在吳楚之間的蔡國也難免首鼠兩端，先是附庸楚國，向楚文化靠攏。同時(shí)，又與吳聯(lián)姻。在蔡昭侯時(shí)為尋求吳的庇護(hù)，將都城由河南新蔡遷至古壽州地域。吳為越所滅后，蔡又與越交好。數(shù)次的政治地理上的淪陷，使得此地的淮夷土著文化深受吳越文化與楚文化的雙重侵襲與漬染，使得古壽春文化的呈現(xiàn)多元一體的特色。戰(zhàn)國初期，楚國國力的增強(qiáng)，楚文化進(jìn)一步東漸，深刻影響著江淮之間的古壽春地域文化。到戰(zhàn)國中期，隨著楚國國力與疆域的空前盛大，古壽春地域文化已呈現(xiàn)出為以楚文化為主體的特質(zhì)。戰(zhàn)國后期，隨著秦國日漸強(qiáng)盛，秦人破郢、楚都東遷， 楚人族群被迫向東、東北方向遷徙， 楚文化的地理空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。地處江淮之間，是古壽春最顯著的自然地貌因素。自然形態(tài)因素往往決定和影響著社會文化形態(tài)因素。江淮錯綜復(fù)雜的水路網(wǎng)道，使得淮夷土著文化、楚文化與吳越文化等多文化間的交流在壽春地域得以廣泛而深入的開展。這使得壽春的社會文化形態(tài)呈現(xiàn)了融合性的特點(diǎn)，既有淮夷文化樸素渾厚的特點(diǎn)，又有飽含楚文化浪漫瀟灑的特質(zhì)，同時(shí)浸潤吳越文化精巧細(xì)致的一面。原屬楚政治文化中心區(qū)的江漢地區(qū)逐一淪喪，而楚文化東漸的淮河流域則成為楚文化的中心區(qū)。而作為最末楚都的壽春則一度成為當(dāng)時(shí)楚文化的中心區(qū)域。

先后在古壽春地域出土的器物正印證了這一時(shí)期的文化特質(zhì)。朱華東先生在《壽縣蔡侯墓出土銅器再研究》中對壽縣蔡侯墓出土容器所做的總結(jié)判斷指出：壽縣蔡侯墓銅器群中的文化因素大致可分為四類。甲類為楚式器物占據(jù)主體。乙類為中原文化器物，應(yīng)為蔡國南遷之前的器物。丙類為山東文化風(fēng)格器物，數(shù)量較少。丁類為少數(shù)有銘文的吳文化器物，以及如S形蟠虺紋的器物，或受到吳文化影響。這些基本能反映出蔡國青銅器的鑄造工藝藝術(shù)美學(xué)以及蔡國的民族文化與性格。亦能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)楚文化在壽春形成了對中原文化、本土文化和吳越文化的強(qiáng)大抗衡和滲透力。

1995年在壽春城西南“西圈墓地”發(fā)現(xiàn)越王劍，又稱越王鹿郢劍，該劍刻有“王戉（越）王戉（越）”，“者旨淤賜”的鳥篆銘文，字體楚風(fēng)尤具，劍身泛青銅色，劍格兩面以綠松石鑲嵌，以雙勾線紋飾為其特色，做工精致，紋飾秀美，作為王室用品，屬于吳越之劍極品。由楚地頻繁出土的越王劍可以看出楚文化的包容性。楚人愛劍早有記載，《越絕書》中相傳楚王為得到寶劍，不惜以僨邦之重寶請吳越名家制劍，可見楚文化中對劍與制劍技藝的重視。[2]

楚文化浪漫，楚人能歌善舞，在壽春有壽州鑼鼓，壽州鑼鼓與淮河其他鑼鼓的區(qū)別在于，壽州鑼鼓使用虎座鳥架鑼為標(biāo)志，原型是荊楚博物館的“虎座鳥架鑼”，該鑼鼓以倆只臥虎為底，兩只鳳凰立于虎背，鳳凰做引天昂首狀，鳳冠之上懸掛大鼓。楚人尊鳳，以鳳喻人，尊鳳、貶龍、賤虎是楚文化的習(xí)俗，史記曾記載楚莊王將自己比作鳳，楚人心中的鳳具有崇高的地位。由此可看出壽州鑼鼓與荊楚文化的一脈相承。壽春還有壽州嗩吶，正陽關(guān)“三閣，淮詞等多種民間音樂表演形式，壽春楚文化內(nèi)涵豐富，都具有鮮明特色。

鄂君啟是楚國的封君，鄂君啟金節(jié)形狀如竹節(jié)，是楚王頒給貴族商人的經(jīng)商許可證兼通行證。由節(jié)上銘文可以獲悉：鄂君啟擁有一支由50輛大車和150艘商船組成的龐大商隊(duì);其商貿(mào)活動范圍南達(dá)湖、湘地域，北及中原，西至漢水上游。在壽春城前后共出土的5枚鄂君啟金節(jié)（包括計(jì)舟節(jié)和車節(jié)）共有錯金銘文共315字，其內(nèi)容記錄了戰(zhàn)國時(shí)期楚國水、陸交通的路線和運(yùn)輸情況以及納稅情況，可見壽縣是當(dāng)時(shí)鄂君啟經(jīng)商活動的中心。鄂君啟金節(jié)的發(fā)現(xiàn)，引起考古界的高度重視，這是在楚青銅器銘文中最長的一篇，是研究楚國交通與商業(yè)發(fā)展的珍貴參考資料。

在楚文化文物遺存中，最有影響力就是國家一級保護(hù)文物楚大鼎，楚大鼎是在壽春朱家集李三孤堆楚幽王墓發(fā)現(xiàn)，該鼎高113厘米，口徑93里面，重400千克，圓口平唇圓底，耳飾為斜方格云紋，腹部為蟠虺紋。在楚墓發(fā)現(xiàn)并挖掘的早期階段存在著嚴(yán)重的盜墓情況，楚大鼎由于其體型巨大幸免被盜，就其體積來看，是目前全國出土最大的青銅器鼎，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的青銅器制鼎鑄造技藝。

三、 楚文化進(jìn)一步與中原文化融合，逐漸融合為包容性與獨(dú)立性并存的漢文化脈絡(luò)。

秦漢之際，壽春地域的楚文化與道家文化關(guān)系密切，道家奉行尚柔尚隱，無為之道，在壽春故地誕生了由西漢淮南王劉安主編的《淮南子》，全書以道家思想為宗，集諸家之長，主張“無為之治”，對無為同時(shí)給與了新的釋義，稱“無為而無不為”“無治而無不治”。劉安總結(jié)了秦以來的歷史，主張以仁義治國，認(rèn)為統(tǒng)治者要輕徭薄賦，治國的根本在于“安民”，才能使民安居樂業(yè)。這也合乎漢初幾代君王休養(yǎng)生息政策。相傳劉安常聚集八方賓客著書立說，精研道術(shù)，其中較為出名的蘇非等八人被稱為“八公”，壽春城北八公山由此得名，劉安與其賓客常尋仙求道，煉長生不老之藥，卻無意中用黃豆、石膏做成了美味的豆腐，這里也成為中國豆腐的發(fā)祥地。此外，壽春道觀林立，八公山會仙臺、八公山帝母宮、茅仙洞都是道家文化的體現(xiàn)。

淮河水系發(fā)源于河南桐柏山，流經(jīng)長江與黃河之間，以長江流域和黃河流域?yàn)榻纾瑝鄞何挥诨春又卸危孛驳奶攸c(diǎn)使得這里水系發(fā)達(dá)，《南齊·州郡志》云“壽春，淮南一都會，地方千余里，有陂田之饒”，陂田指就是壽春水文化最典型的代表——芍陂水利工程。春秋時(shí)期，楚相孫叔敖主持修建芍陂（今安豐塘），芍陂利用天然湖泊在其周圍低處修筑河堤形成陂塘，發(fā)揮著灌溉和泄洪雙重功用，歷代多次進(jìn)行修治延續(xù)至今。史料記載芍陂“陂徑百里，灌田萬頃”。這是我國古代最大規(guī)模的蓄水灌溉工程，是中國古代四大水利工程之一，其興建帶動了農(nóng)田水利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是淮河流域水文化在壽春的典型代表。

在多次歷史的變遷帶來的多種文化和多種文明的碰撞與融合中，壽春文化逐漸包容了長江流域、黃河流域、淮河流域文明的成果，也反映出南北過渡的特色。可以說壽春地區(qū)的文化特質(zhì)，存在著既相對獨(dú)立又相互包容的特征。

當(dāng)下隨著人類社會的向前推進(jìn)，城市的地域性也在變化發(fā)展，一方面，豐富的文化交流促進(jìn)了地域文化的傳播與發(fā)展，但也猶如雙刃劍一般，地域性逐漸被文化趨同，原本的地域特征逐漸模糊，在一體化的社會進(jìn)程中逐漸被埋沒和遺忘。一體化與多元化是自然選擇的必然結(jié)果，也是人類社會向前邁進(jìn)的必經(jīng)之路，如何繼續(xù)保有地域性乃至民族性，如何讓壽春古城這一國家歷史文化遺產(chǎn)永葆光芒，仍任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄢國盛.西周淮夷綜考[D]南開大學(xué).2009.05：2

[2]壽縣政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會.《壽縣文史資料（第五輯）》[M].合肥：安徽文藝出版社.2019.12：306

[3]陳得時(shí).壽州楚文化[M].合肥：黃山書社.2000.08：39