新月派詩歌中的女性形象解讀

付蘭梅 趙雙娟

摘要：以藍棣之《新月派詩選》為范本，選取新月派中影響較大的詩人，在對其詩作中塑造的女性形象進行總體研究后發現：新月派詩人在其詩歌中塑造了大量的愛人形象和母親形象。無論是新月派男性詩人筆下作為他者的女性，還是新月派女性詩人在詩歌中對女性所作的自我注解，都寄托著新月派詩人獨特的情感追求。這些女性形象達到愛、美和自由的和諧理想狀態，同時又被賦予俗世的喧囂色彩，從而更具有真實性。由于出現在“五四”之后，因此新月派詩歌中的女性形象打下了五四時期的社會與時代印記。

關鍵詞：新月派 詩歌 母親 愛人

新月派因1923年成立的新月社而得名，是五四運動后興起的，涉及學術、思想、文藝等領域的文學流派，其詩歌創作在文學史上占有重要地位，并形成新月詩派，以倡導現代格律詩運動為中國新詩發展做出卓越貢獻。由于參與新月派詩歌活動的詩人群體龐大，據藍棣之《新月派詩選（修訂版）》提及的有近30人。為更準確地把握其創作活動，根據整體創作傾向選取影響較大的詩人，其中男性詩人10位，分別是徐志摩（1897—1931）、聞一多（1899—1946）、朱湘（1904—1933）、陳夢家（1911—1966）、饒孟侃（1902—1967）、孫大雨（1905—1997）、劉夢葦（1900—1926）、楊子惠（1905—？）、邵洵美（1906—1968）、方瑋德（1908—1935）;女性詩人2位，分別是林徽因（1904—1955）、方令孺（1897—1976）。

本文研究的新月派詩歌集中在1926年新月詩派成立到1936年與象征詩派合流為現代派之間，根據這一時間范疇及筆者搜集到現有新月派詩人的詩歌集資料，他們在這個時期的詩歌創作總數為732首，涉及女性形象的有147首，約占詩歌總量的20%。至今，學界對新月派詩歌中女性形象的研究尚未見及，新月派個別詩人與女性主義的研究也不多，體現在對徐志摩、聞一多、林徽因、方令孺等的研究中。而新月派出現在五四運動之后，其詩作中塑造的眾多女性形象無疑具有一定社會內涵。

一、新月派詩歌中女性形象的類型

在對詩集資料進行統計后發現，女性形象在新月派詩歌中頻繁出現，在人物角色上對其分類，可概括為愛人形象和母親形象，以及新月派女性詩人塑造的女性自我形象。筆者對此進行深入研究，以期對新月派詩歌中女性形象有較為全面深入的了解。

（一）愛人形象

愛人形象在新月派詩歌中占極大分量，有76首，以徐志摩、邵洵美、朱湘等男性詩人的詩作居多。這類愛人形象分為天使般的愛人形象、魔鬼般的愛人形象和死去的愛人形象。

1.天使般的愛人形象

新月派詩人塑造的天使般愛人形象詩作有57首，以徐志摩、朱湘、邵洵美的創作為主，詩中的女性形象大多有姣好面容和婀娜體態，擁有獨立自由的品格，又常懷憂郁愁苦的心情，或源于心愛的男人，或出于看不到希望和未來的憂慮。她們是徐志摩筆下嬌羞的日本女郎，“最是那一低頭的溫柔/像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞”（《沙揚娜拉一首——贈日本女郎》）;邵洵美筆下英勇貞潔的花木蘭，“她也穿過了/岳飛穿過了般的兵甲/她也騎過了/關公騎過了般的戰馬/跟了一般人/殺人”（《花姊姊》）;朱湘筆下愁苦多情的王嬌，“她要不是瞧著賓客滿堂/真想抱起曹姨來哭一場/她瞧周生并不像負心漢/但為何一月來音信俱斷”（《王嬌》）。

2.魔鬼般的愛人形象

涉及魔鬼般愛人形象的詩作有13首，以邵洵美、徐志摩的創作為主。她們是邵洵美筆下“墮落的花瓣”“淫娃”和“妖婦”，是徐志摩筆下美婦人和惡婦人的結合體，也是詩人沉迷的“火焰似的笑”和“更熱的腰身”。詩人對她們的描寫偏于肉體和欲望帶來相對丑的層面。她們展現著肉體上的妖艷，卻又對自己所犯罪行感到悲傷愧疚。如邵洵美《新嫁娘》“禍殃兒早有別人種上/方才是六只眼睛拜堂/我怎能有一忽不悲傷”;徐志摩《罪與罰》“她今天忽然發覺她無形中的罪孽/因此在這深夜里到上帝跟前來招認”。

3.死去的愛人形象

有6首詩歌涉及死去的愛人形象，分別是徐志摩《問誰》《深夜半巷琵琶》《蘇蘇》《一塊晦色的路碑》，朱湘《陰差陽錯》和聞一多《夜歌》。詩中的女性以荒野中的墳墓為棲，呈現著安靜和肅穆，伴以生前美麗純潔的形象和在家庭社會中飽受苦難的經歷。如徐志摩筆下的蘇蘇曾是個癡心女子，卻被人世間的暴風雨無情摧殘致死，以至在荒草里只剩她的墓碑。此外還有《一塊晦澀的路碑》中那個美麗可愛卻又遭冤屈的純潔靈魂;《夜歌》中從黃土堆里鉆出的面容好似青春的婦人在號啕。

（二）母親形象

母親形象在新月派詩歌中有19首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的作品居多，其中包括偉大崇高的母親形象和無能為力的母親形象。

1.偉大崇高的母親形象

這類母親形象的詩歌有4首，分別是朱湘《寄思潛》《招魂辭》，徐志摩《嬰兒》和陳夢家《當初》。如《嬰兒》中分娩時痛苦到抽搐卻又堅強與死神搏斗的母親形象，“她的生命掙扎著血與肉與骨與肢體的纖維，在危崖的邊沿上，抵抗著，搏斗著，死神的逼迫”;《招魂辭》中在戰場上呼喚戰死沙場的兒子歸來的母親形象，“母親的雙淚灑落下雙腮/一片深哀/盤踞胸懷/她在戰場上拿聲調高抬/喚兒子歸來”，她們被賦予悲壯意味，如鳳凰涅槃在艱難困苦中重生。

2.無能為力的母親形象

這類母親形象的詩歌有15首，以朱湘、聞一多、饒孟侃的創作為主，如饒孟侃《棄兒》中因無力撫養而拋棄兒子的母親形象，“娘生下你來才三天，兒啊，過了今天任是難割舍”;聞一多《一個小囚犯》為保護孩子將他囚在家中的母親形象，“乖兒，你病到這樣，外邊那大的風雨，你怎能禁得住呢”;饒孟侃《三月十八——紀念鐵獅子胡同大流血》中兒子被害未歸家時不斷詢問蹤跡的母親形象等。她們有著悲苦命運，社會動亂和災荒使其陷入苦難，面對苦難只能被迫接受，因此表現出無能為力。

3.感性與理性并置的女性自我形象

新月派男性詩人在詩中大多關注女性表現出的憂郁愁苦，很難深入女性真實的內心世界，新月派的兩位女性詩人林徽因和方令孺通過自我形象的塑造彌補了不足。這類女性自我形象的詩作有41首，詩中女性大多擁有愛和力量，但人生的艱難使她們懷抱一點希望，祈求可憑借努力跨越艱險。在這過程中表現出信心的堅定，“要借這一時的豪放和從容，靈魂清醒的再喝一泉甘甜的鮮露，來揮動思想的利劍”（林徽因《激昂》），又體現出憂郁迷茫，“信仰只一細炷香/那點子亮再經不起西風/沙沙的隔著梧桐樹吹”（林徽因《秋天，這秋天》）。她們敢于展露內心的脆弱，顯出女性真實的內心世界。與冰心等女性詩人不同，林徽因和方令孺詩中這類女性自我形象顯出恬淡嫻靜的氣質，情緒表露以理性控制為前提，使文學作品中女性形象過分感性的傾向得到一定節制。

此外，新月派詩歌中有10首涉及底層女性形象，在徐志摩、陳夢家、饒孟侃的作品中，如搗衣婦、農婦、棄婦，她們以悲苦形象出現，或慨嘆顛沛流離的命運（饒孟侃《搗衣曲》），或乞求富人可憐窮苦人（徐志摩《一條金色的光痕》）等。但她們并未深陷于悲苦情緒，而是即使在困苦中也會追求內心基本的純良，為自己為別人謀求一條生路，如徐志摩詩中硤石老太在得知老阿太死在稻草里時，磕響頭求有錢的太太賞洋鈿好去埋葬。

二、新月派詩歌中女性形象的特點

新月派詩歌中的女性形象呈現出和諧的理想狀態，她們身上寄托著詩人圣潔的情感，這種情感在與現實生活的結合中更加深刻，女性形象也在被圣潔化的同時趨于世俗化，從而更具有真實性。

（一）愛、美和自由的和諧理想狀態的統一

新月派詩人對詩質醇正有高要求，以忠實表現自己的內心為基本原則，其真實情感源于對愛、美和自由的追求。因此，詩歌中女性形象大都充滿醇正的愛與力量。愛人形象對愛情和自由的忠貞渴望，母親形象對孩子深沉的愛，女性自我形象對實現自我的期待。同時，新月派詩人以和諧均衡為美，“新月派所屬的紳士文學，同紳士文化一致趨于各方面要素的和諧均衡”，其塑造的女性形象本身也具有和諧美。在表現女性容貌美、體態美的同時賦予其民主思想，這是人性論的體現，是新月派尋求最符合和諧之美的文學表現方式的結果。因此，女性形象呈現容貌美、體態美和人性美的和諧理想狀態。

詩歌表現出的醇正與和諧使女性形象處于理想化狀態，如徐志摩《愛的靈感》中的女子臉上浮著蓮花似的笑，心里充滿愛的力量，無論作為獨立女性去追求自由還是為愛人甘化成灰的癡心，以及把每位老年災民當作父母的仁慈之心，通過蓮花、白云、幽澗等意象來傳達，呈現出自然和諧的狀態。邵洵美《花姊姊》中的美麗英勇的花木蘭，對戰場上的兵士小卒生出同情心，并希望大家都能棄去兵器以恢復和平自由民主的世界。還有徐志摩《海韻》為追求永恒的愛與自由而投身大海的美麗女郎等。

（二）賦予俗世的喧囂色彩

新月派詩歌中的女性形象在趨于理想化的同時，與現實生活相結合，被賦予俗世的喧囂色彩，顯得真實可親。她們雖滿懷對愛、美和自由的向往，但殘酷現實使其陷入困苦境地，因此在保持內心圣潔的同時又陷入凡塵俗事中。這與詩人的追求有關，在追求灑脫飄逸的同時仍很樂意關注包括人生艱難在內的大千世相。

新月派詩歌中女性形象寄托詩人的情感追求，即對愛、美和自由的美好幻想和對窮苦人的理解與同情。這種情感通過小說化、戲劇化等方式來表現，通過增加敘事成分來減少抒情因素，在達到情感節制的同時，將女性形象從濃厚抒情中抽離，與現實生活相結合增加真實性。如徐志摩《蓋上幾張油紙》中兒子在大雪天被凍死的母親形象，“方才我買來幾張油紙/蓋在我兒的床上/我喚不醒我熟睡的兒——我因此心傷”。詩人并非一味抒發其喪子之痛，而是將濃厚抒情向簡潔敘事轉移。此外，還有饒孟侃《搗衣曲》中獨自在水塘邊洗衣的老寡婦，《棄兒》中忍痛丟棄寶寶的窮苦母親等。

三、新月派詩歌中女性形象的呈現方式

新月派詩人以真誠表現內心為創作原則，他們向往清幽的自然生活，又企盼能在動蕩人生中有所作為。他們寄情自然卻又表現出對世俗生活的欲望和渴求，這種詩歌創作原則及人生態度使新月派詩歌中女性形象的呈現方式趨于多樣化。

（一）通過與自然的結合呈現女性形象

新月派詩人往往將愛人形象，尤其是天使般愛人形象與自然之景相結合，如清流春花、山谷澗泉、飛螢迷霧，尤以花為意象表達對女性的愛慕。將她們比作水蓮花、玉蘭花等純潔美好的事物，又將她們比作血紅玫瑰、妖媚桃花等具有欲望和狂熱情感的意象，在賦予她們花的色香體態的同時，也賦予其花的氣質。如徐志摩《她是睡著了》，“看呀，美麗！三春的顏色移上了她的香肌，是玫瑰，是月季，是朝陽里的水仙，鮮妍，芳菲”。

此外，母親形象通過具有悲壯意味的自然萬物來渲染悲苦命運，如大雪、北風、寒雁、火焰等，營造凄清悲壯的氛圍。如聞一多《什么夢》中處于生死邊緣的母親內心的煩悶與絕望，“一排雁字倉皇的渡過天河/寒雁的哀呼從她心里穿過”，朱湘《招魂辭》在薄暮云霾中喚兒子魂魄歸來的母親，“血紅的火忽然綠似莓苔/時猛時衰”。

（二）通過身體書寫呈現女性形象

新月派詩人在塑造魔鬼般愛人形象時，較多集中在對女性身體部位的涉及，如肌膚、紅唇、肚臍等展現出女性獨特的美，并由此將女性丑化為“淫娃”和“妖婦”，從一般意義看是對女性的詆毀，但新月派詩人對其進行大膽贊美，“啊，當你開閉你石榴色的嘴唇/多少有靈魂的，便失去了靈魂”（邵洵美“Madonna Mia”），無疑是對其污名化的正名。

（三）通過女性內心世界的展示呈現女性形象

林徽因和方令孺作為現代詩歌史上少有的女性詩人，其詩作中的女性自我形象揭露了當時社會中為追求獨立而不斷努力的女性的真實內心世界。詩歌本身具有的抒情意味使文本呈現出的幾乎是詩人內心的獨白。林徽因與方令孺的詩中大量出現“希望”“信念”等詞匯，對其反觀發現這源于她們所經歷或正經歷的苦悶彷徨。此外，還有“祈禱”“信仰”等多次出現。方令孺《靈奇》中“我”在攀登石磴去尋找鐫著碑文的石壁時充滿艱難，但“小小的翅膀上系著我的希望/信心的堅實和生命的永恒”。林徽因《山中一個夏夜》“夜像在祈禱，無聲地在期望，幽馥的虔誠在無聲里布漫”。可見，雖然她們內心充滿愛和希望，但殘酷現實使女性企盼通過真誠信仰跨越困難，抵達希望彼岸。

四、結語

綜上所述，新月派詩人將自由民主思想賦予女性形象，是其政治文化觀的體現，即從文化科學上確認人生態度和行為規范，以不斷高揚自由的節杖，而非為某種社會理想和政治使命矢志于捍衛自由的神圣，這種無功利追求使女性形象更為真實動人。新月派詩歌創作集中在1926年—1936年，這時中國是半殖民地半封建社會，五四啟蒙運動后，西方思想與中國傳統思想交替對社會發生作用，新月派詩歌中女性形象無疑被賦予了深刻的社會內涵。尤其對女性身體部位的描寫，在當時文壇是極大突破。封建社會女性處于被遮蔽狀態，對女性身體暴露的描寫被視為禁書。隨著新文化運動的發展，婦女解放作為人性解放的分支被提出，對身體的暴露是女性走出被遮蔽狀態的明證，女性以身體為武器反抗男權社會傳統。此外，新月派詩歌中存在一部分悲慘女性，根本原因是封建禮教的摧殘和動蕩不安的社會，她們的結局或流離失所，或不堪重負死去，這是對封建禮教的控訴和對黑暗社會的揭露。對新月派詩歌進行研究可發現，這些女性形象為展現中國20世紀上半葉的女性面貌提供真實寫照。因此，新月派詩歌在其思想內容上應進一步受到關注和研究。

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（作者簡介：付蘭梅，女，博士研究生，長春理工大學，副教授，研究方向：中國現當代文學與文藝美學;趙雙娟，女，碩士研究生，長春理工大學，研究方向：中國現當代文學）

（責任編輯 劉冬楊）