現(xiàn)場問答

問:請您談?wù)勈澜缑缹W(xué)的轉(zhuǎn)向與中國美學(xué)的新發(fā)展?

答：20世紀后期以來，作為世界主流美學(xué)的西方美學(xué)，以環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)、形式美理論等為代表，開始新的轉(zhuǎn)向，并影響到非西方美學(xué)和中國美學(xué)的演進。回望世界美學(xué)從遠古走來的漫長歷史，有助于理解當今的美學(xué)大勢。

世界美學(xué)的演進有著三大階段和三大關(guān)結(jié)。

第一階段是世界各文化從原始時代到早期文明到現(xiàn)代性時代之前。這一階段里，美和美感首先在各原始文化中得以產(chǎn)生。隨著古埃及、兩河流域、夏商周的中國、哈拉帕的印度、瑪雅為代表的美洲、約魯巴為代表的非洲的早期文明發(fā)展，形成了多樣性的以神廟為中心的美的類型和美感類型。當軸心時代到來，哲學(xué)產(chǎn)生之際，印度、中國以及后來產(chǎn)生出西方文化的地中海，出現(xiàn)了具有體系性的美學(xué)思想，這是世界美學(xué)的第一大關(guān)結(jié)：人類對美學(xué)有了系統(tǒng)的理論思考和理論總結(jié)。當此之時，三大美學(xué)體系在各自文化圈獨立演進，形成了自己的特色：西方文化把美與真、善在本質(zhì)上區(qū)別開來，從而產(chǎn)生了具有美學(xué)學(xué)科形式的區(qū)分型美學(xué)；印度和中國則把美與真、善在本質(zhì)上關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生非學(xué)科形式而有思想內(nèi)容的關(guān)聯(lián)型美學(xué)，包括印度空幻類的關(guān)聯(lián)型美學(xué)與中國虛實類的關(guān)聯(lián)型美學(xué)。三大美學(xué)雖然在陸上和海上絲路有所交匯，但主要由各自文化圈進行體系性和多樣性的演進。

第二階段從世界現(xiàn)代化進程啟動到全球信息高速互聯(lián)的多種文明互動時代到來之前的現(xiàn)代化時代。世界現(xiàn)代化由西方文明啟動和引領(lǐng)，西方文明成為世界的主流文明，西方的區(qū)分型美學(xué)也成為世界的主流美學(xué)。各類非西方文明在進入世界現(xiàn)代化的進程中，紛紛依照西方的區(qū)分型美學(xué)而形成具有學(xué)科形態(tài)的現(xiàn)代美學(xué)。這是世界美學(xué)的第二大關(guān)結(jié)：世界美學(xué)在西方具有學(xué)科形態(tài)的區(qū)分型美學(xué)的基本原則上統(tǒng)一了起來。

第三階段是世界現(xiàn)代化進程達到信息高速互聯(lián)和多元文明互動的當今時代。西方美學(xué)自主導(dǎo)世界美學(xué)以來，在自身的邏輯演進和與非西方美學(xué)的互動中，以20世紀后期開始崛起的環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)、形式美理論四種新型美學(xué)為代表，開始否定自身的區(qū)分型美學(xué)而走向與東方古代的關(guān)聯(lián)型美學(xué)有相似之處的美學(xué)形態(tài)，由此開啟了世界美學(xué)的第三大關(guān)結(jié)。西方美學(xué)的這一轉(zhuǎn)向，一方面在非西方美學(xué)界產(chǎn)生了新一輪的學(xué)習(xí)跟風大潮，另一方面讓自進入現(xiàn)代化進程以來一直努力按區(qū)分型美學(xué)重建自己的現(xiàn)代美學(xué)類型的非西方美學(xué)界進入到驚詫、混亂與重思。就重思而言，不但思考著世界的美學(xué)大潮會流向何方，思考著這一新方向的意義何在，而且思考自身從進入世界現(xiàn)代化進程以來的重建現(xiàn)代美學(xué)的勞作應(yīng)當進行怎樣的評估與總結(jié)……

總而言之，隨著西方美學(xué)的轉(zhuǎn)向，包括中國美學(xué)在內(nèi)的非西方美學(xué)也正經(jīng)歷著新的轉(zhuǎn)向。要理解這種世界美學(xué)的新轉(zhuǎn)向，必須對世界美學(xué)不同的思維模式有著清醒意識。這樣才能明白世界美學(xué)新轉(zhuǎn)向?qū)淼男聠栴}。

世界美學(xué)的第一大關(guān)結(jié)，三大美學(xué)于軸心時代建立之時，之所以有不同的形態(tài)，在于三大文化的思維模式不同。世界萬物，對人而言，皆有真、善、美等多種屬性，真在于事物是什么，乃事實和知識的問題；善在于事物對人來說是好是壞，乃價值和倫理的問題；美在于對人來說引起美感還是丑感，乃美感的問題。在西方思維看來，事物的某一屬性是可以與其他屬性在本質(zhì)上區(qū)分開來并進行專門研究而形成一門獨立學(xué)科的。事物的美之屬性便是如此，人之美、花之美、瓶之美、畫之美……可與人、花、瓶、畫的其他屬性在本質(zhì)上區(qū)別開來，進行專門定位研究，得到共同的美的本質(zhì)。西方的學(xué)科形態(tài)的區(qū)分型美學(xué)由之產(chǎn)生。形而上的美的理念與形而下的各類具體事物之美的關(guān)系，形成西方美學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而在現(xiàn)實生活中，人面對具體事物時，很難把事物的美的屬性與其他屬性區(qū)別開來看待，于是西方文明一方面產(chǎn)生教人如何在心理上把美與其他屬性區(qū)別開來的審美心理學(xué)（距離、直覺、移情等），另一方面又區(qū)別了與生活之真不同的藝術(shù)之“幻”。藝術(shù)不是現(xiàn)實，沒有各種現(xiàn)實關(guān)聯(lián)，而乃為美而產(chǎn)生。因此，在西方人眼中，美學(xué)即是藝術(shù)哲學(xué)。中國思維和印度思維則與之不同，事物相互關(guān)聯(lián)，事物的各類屬性也相互關(guān)聯(lián)，在本質(zhì)上不能區(qū)分開來，所謂“會心山水真如畫，妙手丹青畫似真”“世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章”。最主要的是，關(guān)聯(lián)型思維認為事物是與世界的本質(zhì)緊密關(guān)聯(lián)，不能把美與世界本質(zhì)區(qū)分開來講。中國文化認為世界的根本是道、是氣，因此講到美的根本，是“文以載道”“書以體道”，“文以氣為主”，畫以“氣韻生動”為第一。印度文化認為世界的根本是梵是空，藝術(shù)的最高境界是具有梵意和空性。正因中國和印度重在事物的關(guān)聯(lián)，從而并未形成學(xué)科型的區(qū)分型美學(xué)，而形成物物皆有美、事物之美皆通向宇宙本體（道、氣、梵、空）、宇宙本體又內(nèi)滲在事物之美中的美學(xué)體系，呈現(xiàn)“一花一世界”“芥子納須彌”的美學(xué)特色。西方的區(qū)分型美學(xué)有一個“美的理念”，并由此展開美學(xué)體系；中國和印度的關(guān)聯(lián)型美學(xué)沒有獨立的“美的理念”，萬物之美皆與道同化、與梵合一，是生活與藝術(shù)互通，真、善、美融一的美學(xué)體系。

正是中西印三種思維方式的不同，形成三大文明不同的美學(xué)體系，并在各自的文明之道中有著豐富而體系的演進。

三大文明的美學(xué)，各有特色亦各有長短。西方文明和西方美學(xué)，因其有與世界規(guī)律相合的一面，使之能啟動世界現(xiàn)代化進程，然亦有與世界規(guī)律不相合的一面，從而在引領(lǐng)現(xiàn)代化進程并取得巨大成就的同時，也給世界帶來了巨大的災(zāi)難（如環(huán)境破壞與物種滅絕）。基于此，西方文明和西方美學(xué)，一方面在自身內(nèi)在邏輯的推動下，另一方面在與各非西方文明和美學(xué)的互動中，在肯定自身成就的同時，反省著自身的不足，于20世紀后期開始，開啟了新的美學(xué)轉(zhuǎn)向或曰美學(xué)提升：所謂轉(zhuǎn)向，即在區(qū)分型美學(xué)基礎(chǔ)上向關(guān)聯(lián)型美學(xué)轉(zhuǎn)向；所謂提升，即從以西方為主的現(xiàn)代性美學(xué)向信息高速時代的全球多元文明互動美學(xué)提升。

作為世界主流美學(xué)的西方美學(xué)新轉(zhuǎn)向，已經(jīng)引起并繼續(xù)激發(fā)著中國美學(xué)新轉(zhuǎn)向。西方的環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)等已經(jīng)在中國激蕩出巨大的波濤，騰躍起不少的浪峰。不從現(xiàn)象上的熱鬧而從學(xué)理的本質(zhì)上講，西方美學(xué)的轉(zhuǎn)向是對中國美學(xué)的巨大挑戰(zhàn)。西方美學(xué)有區(qū)分型美學(xué)的深厚傳統(tǒng)，走向關(guān)聯(lián)型美學(xué)則是一種新的提升。而中國美學(xué)呢？在學(xué)習(xí)西方區(qū)分型美學(xué)的過程中，在如何與中國古代的關(guān)聯(lián)型美學(xué)的調(diào)適上，遇到過不少的困難，才取得了在外在形式上擁有區(qū)分型美學(xué)的主要特征。當中國美學(xué)只是在西方美學(xué)影響而非自身內(nèi)在邏輯的推動下，進一步擁抱西方的關(guān)聯(lián)型美學(xué)之時，因其本具傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)質(zhì)自是容易會通，但在會通之時，也容易反過來堵塞了理解西方區(qū)分型美學(xué)底蘊之路。正如西方美學(xué)有其不自知的弱項，中國美學(xué)也有其不自知的盲點。西方美學(xué)的新轉(zhuǎn)向從外在形式上看，是在走向關(guān)聯(lián)型，但其所轉(zhuǎn)向的關(guān)聯(lián)型，并非中國古代和印度古代的關(guān)聯(lián)型，而是在全球多元文明互動中形成的新型走向。因此，中國美學(xué)在與西方的新型美學(xué)，環(huán)境美學(xué)、身體美學(xué)、生活美學(xué)互動而起之時，一定要意識到其當代的具體意義和世界意義，并將之與中國具有千年的古代傳統(tǒng)和現(xiàn)代的百年演進的美學(xué)結(jié)合在一起，方能體悟出。這一世界美學(xué)的新轉(zhuǎn)向給中國美學(xué)的新演進帶來的問題甚多，挑戰(zhàn)巨大。在世界的美學(xué)新浪的激蕩下，中國學(xué)人對自己的深厚傳統(tǒng)美學(xué)，會有更深的體會，對曲折演進的現(xiàn)代美學(xué)，會有更多的反思，對已經(jīng)置身其中的全球不同文明的美學(xué)互鑒，會有更深的當下性體會。

經(jīng)過百年歷程的中國現(xiàn)代美學(xué)，尚在中途。我們唯有對未來的輝煌有足夠信心和決心，去“射虎未成重練箭，斬龍不斷再磨刀”，以抓住世界美學(xué)在新時代的轉(zhuǎn)向帶來的重大機遇。相信在自強不息的努力中，在不同文明和不同美學(xué)的互鑒中，在新時代的召喚中，一代代的美學(xué)學(xué)人能實現(xiàn)中國美學(xué)發(fā)展的騰飛。■