滿船空載明月歸

駱玉明

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。

夜靜水寒魚不食，滿船空載明月歸。

這是唐代德誠禪師的一首詩，題名《船居》，是以釣魚為象征說禪法。“千尺絲綸直下垂”，一個很深的欲望引導著人的行動，名也好，利也好，總之人心焦渴，定要從外界獲得什么才滿足。可是“一波才動萬波隨”，就像水面的波紋，一浪推著一浪，你走了一步，隨著就有第二步、第三步乃至無窮。而因果的變化不是人能夠控制的，你會越來越多地感嘆：“唉，形勢比人強啊！”“無可奈何啊！”世上有些苦大仇深、以生死相搏的人，問到起因，不過是些瑣屑小事，甚至是一時誤會。何至于此呢？這就是“一波才動萬波隨”。

“夜靜水寒魚不食”，忽然醒悟過來，發(fā)現(xiàn)你最初所求的目標是虛妄的，或者說是可有可無的，得之失之，隨之由之而已，你就從被動的狀態(tài)中解脫出來，飄然無礙。“滿船空載明月歸”，什么也沒有得到，空船而去，空船而歸，但心是歡喜的。其實，什么是“得”呢？你一心想要得到一個東西，念念不忘，心都被它塞滿了，偌大世界，你卻置若罔聞，“得”未嘗得，失掉的已經(jīng)很多！什么是“失”呢？你于外物無所掛心，將“得失”只看作因緣的起落變化，心中有大自在，根本就沒有東西可“失”。“一波才動萬波隨”是俗眾的人生，“滿船空載明月歸”是禪者的境界，其中的區(qū)別，很值得體悟。

王維有一首《辛夷塢》，寫一處小小的景色，但極富禪趣：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。

這里“木末芙蓉花”是借指辛夷。辛夷是一種落葉喬木，初春開花，花苞形成時像毛筆的筆頭，故又稱木筆。花有紫白二色，開在枝頭（就是“木末”），大如蓮花（所以用“芙蓉花”比擬，蓮花也叫芙蓉花）。詩中說“發(fā)紅萼”，那是紫色的辛夷。

我曾經(jīng)在山野見過這種花，開花時樹葉還未萌發(fā)，一樹的花，色彩顯得格外明艷。這種花凋謝的速度很快，花盛開的同時就能見到遍地的花瓣，在草地上，在流水中，格外醒目。

它有美麗的生命，但這美麗并不是為了討人歡喜而存在，更不曾著意矯飾，故作姿態(tài)。你從塵世的喧囂中走來，在人跡罕至的山澗旁見到天地寂然，一樹春花，也許真的就體會到什么是萬物的本相和自性了;你又回到塵世的喧囂中去，也許有時會想念那山中的花在陽光下展現(xiàn)明媚的紫色，無語地開，無語地落。

如果覺得王維那首詩雖然令人震撼，卻多少有點冷寂，我們再讀一首韋應物的《滁州西澗》，它的味道有些不同：

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

韋應物是中唐詩人，曾經(jīng)做過滁州刺史，這首詩就是寫滁州西部山野的景色。

詩開頭寫草。“獨憐”是偏愛的意思。為什么呢？一方面山澗邊的草得到水的滋潤，春天到來時顯得格外蔥翠;另一方面這是“幽草”，它是富有生氣的，同時也是孤潔和遠離塵囂的。對澗邊春草的喜愛，呈現(xiàn)了作者的人生情懷。

如果一味地寫景色之“幽”，詩的意境便容易變得晦暗，所以詩人隨后寫黃鸝鳴于深樹，使詩中景物于幽靜中又添幾分歡愉。這是一首郊游遣興之作，不像王維的《辛夷塢》那樣強烈地偏向于象征，它更有生活氣息和情趣。

絕句的第三句通常帶有轉(zhuǎn)折意味，同時為全詩的結(jié)束做鋪墊。在這里，“春潮帶雨晚來急”，雨后山澗的水到了黃昏時分流得越發(fā)湍急，一方面交代了郊游的時間和景物變化，同時又很好地襯托了末句的點睛之筆——“野渡無人舟自橫”。

澗水奔流不息，澗邊渡口的小舟卻自在地浮泊著，一副擺脫約束、輕松悠閑的樣子。時間好像停止了。

人總是活得很匆忙，無數(shù)的生活事件互為因果、相互擠壓，造成人們心理的緊張和焦慮。在這種緊張與焦慮之中，時間的頻率顯得格外急促。而假如我們把人生比擬為一場旅行，那么渡口、車站這類地方就更集中地展現(xiàn)了人生的慌亂。

舟車往而復返，行色匆匆的人們各有其來程與去處。可是要問人到底從哪里來、往何處去，大都卻又茫然。因為人們只是被事件驅(qū)迫著，他們成了因果的一部分。

但有時人也可以安靜下來，把事件和焦慮放在身心之外。于是，那些在生活的事件中全然無意義的東西，諸如草葉的搖動、小鳥的鳴唱，忽然都別有韻味。你在一個渡口，卻并不急著趕路，于是悠然空泊的渡舟忽然有了一種你從未發(fā)現(xiàn)的情趣。當人擺脫了事件之鏈的時刻，也就從時間之鏈上解脫出來。它是完全孤立的，它不是某個過程的一部分，而是世界的永恒性的呈現(xiàn)。

“野渡無人舟自橫”有很強的畫面感，也經(jīng)常成為畫家的選題。那是一條不說話的船，卻在暗示某種深刻的人生哲理。

世間有無窮的是非、無窮的爭執(zhí)，還有無窮的誘惑，人不能不在其中走過。要全然不動心也許很難，但若是處處動心，那恐怕要一生慌張，片刻也不得安寧。

（雙 木摘自浙江文藝出版社《詩里特別有禪》一書，曾 儀圖）