用“兩山”理念提升農(nóng)民“獲得感”

徐益亮

(1.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002；2.浙江大學寧波理工學院 馬克思主義學院，浙江 寧波 315100)

今年是習近平同志提出“兩山”理念15周年。我們不僅要從本義上學習好、貫徹好、落實好“兩山”理念，而且要挖掘、發(fā)揮“兩山”理念在相關領域的積極作用。習近平總書記強調，在全面建成小康社會的征程中，一個都不能少，要讓廣大農(nóng)民都過上幸福美滿的日子，擁有更多的獲得感。面對新局面、新形勢，黨和國家站在新時代的高度，積極引導廣大農(nóng)村跳出以犧牲資源、破壞環(huán)境和人力資源輸出為主的發(fā)展模式，以“綠水青山就是金山銀山”的理念，促進農(nóng)村發(fā)展，增進農(nóng)民福祉。堅持生態(tài)優(yōu)先，變生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢為經(jīng)濟社會優(yōu)勢，走綠色發(fā)展之路，已經(jīng)成為提升農(nóng)民獲得感的一把鑰匙。在既有理論和實踐的基礎上，進一步闡釋和探究“兩山”理念助力提升農(nóng)民獲得感的內在邏輯和實踐理路，具有理論和實踐的意義。

一、“獲得感”與農(nóng)民“獲得感”

習近平總書記在黨的十九大報告中指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代”，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]。新的歷史階段向黨和國家提出了新的任務和要求，也為人民群眾追求美好生活創(chuàng)造了必要的條件。但顯而易見的是，美好生活不可能是從天上掉下來的，人民群眾的幸福也絕無可能是無中生有的，而必須是在人們一個個實實在在的“獲得”中形成的，是在每個“現(xiàn)實的個人”都擁有“獲得感”的基礎上逐漸生成的。也就是說，獲得感構成了美好生活的邏輯前提。這主要取決于美好生活的豐富內涵與內在結構：一方面，美好生活并不只是在一般意義上而言的，而是對于“現(xiàn)實的個人”價值維度來說的。因為即便是從社會層面來說的美好生活，最終還是要落腳于具體的、活生生的個人，而具體的、活生生的個人的美好生活只能從其個人的獲得及其獲得后的感受中才能真正存在。另一方面，美好生活所涉及的內容龐雜、要素多樣，是一個集經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)為一體的，主客觀因素同時并存的有機統(tǒng)一體。從主觀感受來說，美好生活就是具有幸福感的生活、滿足感的生活、價值感的生活……然而，不論是幸福感、滿足感還是價值感，都是基于一定的獲得感而產(chǎn)生的。理論和實踐表明，沒有獲得感的幸福感、滿足感、價值感要么不存在，要么是幻想。因此，人們追求的美好生活在客觀層面上依賴于人們在生活中的獲得，在主觀層面依賴于人們在生活中體驗的獲得感。

雖然關于美好生活的提法在黨的十九大報告中才正式提出，但基于獲得感與美好生活的邏輯關系以及時代發(fā)展的客觀要求，獲得感先于美好生活作為國家層面的話語而出現(xiàn)。自2015年2月27日習近平總書記在中央全面深化改革領導小組第十次會議上指出“要把改革方案的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多獲得感”[2]。 至今，“獲得感”一詞在習近平總書記的系列重要講話中已出現(xiàn)了105次[3]。而后，“獲得感”不僅一度成為一個全民熱詞，而且被納入政治話語、宣傳話語、學術話語而廣泛使用。那么，究竟何謂“獲得感”呢？就其本義來說，“獲得感”無非表示主體基于一定的付出，并對自身付出而獲得的回報真實而充分占有的積極的心理體驗和感受。就像其他心理體驗一樣，“獲得感”在本質上也是人的一種主觀感受。但是，與幸福感、滿足感等比較而言，“獲得感”的語義重心在于“獲得”，即對對象的具體、真實的占有。“獲得感”的產(chǎn)生總是以獲得某種對象為前提和基礎的，沒有“獲得”，“獲得感”就是空中之樓閣、鏡中之花朵，不具有真實性和實在性。在中國特色社會主義事業(yè)中，只有實實在在的獲得，才能讓人民群眾對美好生活的追求變得觸手可及，才能讓人民群眾的幸福穩(wěn)穩(wěn)地掌握在自己手中；只有做到“幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[1]，才能讓人民群眾擁有實實在在的獲得感。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至本文寫作完成之日，在習近平總書記的系列重要講話中，“實實在在”共出現(xiàn)149次[4]。這不僅表明黨和國家領導人真抓實干的作風，也充分顯示了黨和國家把老百姓對美好生活和獲得感的向往落到實處的決心和意志。

獲得感總是一定的主體的獲得感，因此，習近平總書記在強調獲得感的時候，往往指向特定對象。從習近平總書記的講話來看，獲得感指涉的對象是有所不同的，其中包括“民營企業(yè)”“哲學社會科學工作者”“特殊困難”者等等。在談到農(nóng)村、農(nóng)民問題時，習近平總書記在十九屆中央政治局第八次集體學習的講話中指出：“要圍繞農(nóng)民群眾最關心最直接最現(xiàn)實的利益問題，加快補齊農(nóng)村發(fā)展和民生短板，讓億萬農(nóng)民有更多實實在在的獲得感、幸福感、安全感。”[5]在我國，農(nóng)村人口基數(shù)大、占總人口的比例高、貧困發(fā)生率高、經(jīng)濟社會發(fā)展困難多，因此，能否有效提升農(nóng)民這一龐大群體的獲得感，關系到人民群眾獲得感的覆蓋面和總體水平。改革開放40多年，特別是十八大以來，我國經(jīng)濟社會建設和城鄉(xiāng)居民生活水平均獲得顯著提高，人民群眾獲得感普遍增強。不過，與城市相比，農(nóng)村的發(fā)展仍相對滯后，區(qū)域、城鄉(xiāng)之間的不平衡性發(fā)展問題日益凸顯，農(nóng)民仍處于相對弱勢地位，其獲得感仍相對較低。當前，我國正處于全面建成小康社會的決勝期，能否解決農(nóng)村和農(nóng)民的問題，事關建成全面小康社會的全局。習近平總書記指出，沒有農(nóng)村農(nóng)民的小康，就沒有全社會的小康。同樣，沒有農(nóng)民的獲得感的普遍提升，也就沒有全體人民的高度獲得感。基于這種認識，2018年中央一號文件《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“把維護農(nóng)民群眾根本利益、促進農(nóng)民共同富裕作為出發(fā)點和落腳點，促進農(nóng)民持續(xù)增收，不斷提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。”[6]“兩山”理念發(fā)源地在農(nóng)村，因此理應造福于農(nóng)村、造福于農(nóng)民，在提升農(nóng)民獲得感方面發(fā)揮積極作用。

二、“兩山”理念與農(nóng)民“獲得感”的內在關聯(lián)

一段時期以來，我國不少地方陷入經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”困局之中，“綠水青山”與“金山銀山”長期處于相互對立的格局，經(jīng)濟的發(fā)展往往以掠奪自然資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價，用“綠水青山”換取“金山銀山”，然而這種發(fā)展方式無異于涸澤而漁、殺雞取卵，農(nóng)民在獲得一時的經(jīng)濟收入的同時，往往意味著生態(tài)環(huán)境遭到破壞、健康遭到損害，甚至失去家園。如何破解“兩難”困局，實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一，切實提升農(nóng)民的獲得感，成為中國特色社會主義事業(yè)不得不面對的重要問題。

在這種歷史語境中，2005年8月15日，在浙江省安吉縣余村考察的座談會上，時任浙江省委書記的習近平同志指出：“以前我們總說，既要綠水青山，又要金山銀山。但其實，綠水青山就是金山銀山。”“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷就此提出。9天之后，他在《浙江日報》“之江新語”專欄發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的文章中，指出：“如果能把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山。”[7]2006年3月，在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中，習近平同志總結了人們對金山銀山與綠水青山之間關系的3個認識階段：一是用綠水青山換金山銀山；二是既要金山銀山，也要綠水青山；三是綠水青山就是金山銀山[7]。同年9月，同樣是在“之江新語”欄目中，《破解經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的“兩難”悖論》的文章繼續(xù)探討了“兩山”理念的深刻內涵。2013年9月7日，在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講中，他進一步指出，“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。而且綠水青山就是金山銀山。”[8]他用通俗易懂的語言把我國在經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)文明建設之間和諧共生的新發(fā)展理念生動形象地呈現(xiàn)在世人的面前，促進了越來越多的人對這種新發(fā)展理念的理解和認同，形成了國內、國際的普遍共識。至此，“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念基本確立下來。后來，學術界把這種發(fā)展理念概括為“兩山”理念。

15年來，特別是黨的十九大進一步強調要樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，并將其寫入黨章，“兩山”理念不僅深刻地改變了浙江，而且已經(jīng)作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在更深、更廣的層面影響著中國。當前，“兩山”理念在全國廣大農(nóng)村越來越煥發(fā)出巨大的力量，成為新發(fā)展理念在農(nóng)村的形象詮釋，為促進農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)文明建設和提升農(nóng)民獲得感提供了科學引領。

首先，“兩山”理念助推農(nóng)民獲得感。農(nóng)民獲得感的產(chǎn)生以其真實的獲得為基礎，而人們的獲得則以一定的經(jīng)濟社會發(fā)展為先決條件。任何地區(qū)的發(fā)展都要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，城市如此，農(nóng)村尤甚。因此，如何發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢，謀取發(fā)展，便構成了農(nóng)民獲得感生成的前提。習近平同志是從基層成長起來的國家領導人，從陜北的梁家河，到河北正定，再到閩浙，他深知自然條件和環(huán)境資源對于經(jīng)濟社會發(fā)展和人民群眾生活的重要影響。為了消解傳統(tǒng)發(fā)展方式帶來的“成長煩惱”，彌補自然資源上的“先天不足”，根據(jù)浙江良好的生態(tài)優(yōu)勢，時任浙江省委書記的習近平同志提出建設“生態(tài)省”，打造“綠色浙江”的構想，并將其納入浙江發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”，在安吉余村考察時提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學論斷。2020年3月29日至4月1日在浙江考察時，習近平總書記強調，“要踐行'綠水青山就是金山銀山'發(fā)展理念，推進浙江生態(tài)文明建設邁上新臺階，把綠水青山建得更美，把金山銀山做得更大，讓綠色成為浙江發(fā)展最動人的色彩。”[9]15年來，浙江以“兩山”理念為指引，緊緊抓住“綠水青山”生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，經(jīng)濟社會建設取得了巨大成效，農(nóng)村著力發(fā)展生態(tài)旅游和綠色種植業(yè)，不少村莊已經(jīng)從污染村、貧困村、問題村，蛻變成了美麗村、小康村、示范村。最早踐行“兩山”理念的安吉縣，用實踐證明了生態(tài)優(yōu)勢就是經(jīng)濟優(yōu)勢、綠水青山本身就是金山銀山的道理，15年間，安吉縣農(nóng)民純收入增長了5倍多，城鄉(xiāng)差距持續(xù)縮小，農(nóng)民獲得感顯著提升。

其次，“兩山”理念厚植農(nóng)民獲得感。從獲得的方式來看，獲得大致可以分為正當獲得和不當獲得，毋庸諱言，二者都會產(chǎn)生相應的獲得感。但是，不當獲得所產(chǎn)生的獲得感無論是在強度還是在深度、廣度等方面都遠低于正當獲得所產(chǎn)生的獲得感。因此，通過不當手段獲得的獲得感是一種表層化和短暫性的獲得感，必然隨著時間的推移快速走向自己的反面。這種獲得感不是人民群眾想要的。當前，我國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展相對落后，生態(tài)環(huán)境脆弱，如果繼續(xù)采用破壞自然環(huán)境的急功近利的不當方式換取經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民增收，就必然會導致經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的“惡性循環(huán)”，人民群眾的獲得感就沒有保證。值得注意的是，“綠水青山”不但能夠產(chǎn)生相應的經(jīng)濟效益、社會效益，還對人的文化、心理產(chǎn)生影響。對于農(nóng)民來說，通過發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢所帶來的獲得感更具真實性、可靠性、持久性、長遠性。正如習近平總書記所說：“‘只要金山銀山、不管青山綠水’，只要經(jīng)濟，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長遠，'吃了祖宗飯，斷了子孫路'而不自知。”[7]綠水青山不僅可以給當代人帶來“金山銀山”及相應的獲得感，而且還能夠為后代人帶來更大更多的“金山銀山”和獲得感。按照馬克思主義的理解，人既是自然的一部分，也要靠自然界生活，人如何對待自然界，自然界就會如何對待人。因此，保護自然環(huán)境就是保護人類自身。面對農(nóng)村保護生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟社會發(fā)展的雙重任務，只有堅持“兩山”理念，通過生態(tài)文明建設之路、人與自然和諧共生之路，才能實現(xiàn)農(nóng)民對真正獲得感的占有。

再次，“兩山”理念守正農(nóng)民獲得感。習近平總書記多次強調，“增進民生福祉是發(fā)展的根本目的”[1]，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。”[10]“兩山”理念歸根結底是發(fā)展理念，這種發(fā)展理念是圍繞國家的發(fā)展理念，更是圍繞最廣大人民群眾根本利益的發(fā)展理念。然而，改革開放以來，我國農(nóng)村在經(jīng)濟發(fā)展方面雖然取得了巨大成就，但生態(tài)環(huán)境短板問題卻日漸明顯，經(jīng)濟獲得與精神獲得、環(huán)境獲得成反比樣態(tài)。人民群眾所追求的獲得，不僅僅是經(jīng)濟和物質層面的獲得，也不僅僅是對精神和環(huán)境的獲得，而是物質獲得、精神獲得、環(huán)境獲得的有機統(tǒng)一的綜合性、整體性獲得。這3個方面的獲得也會分別產(chǎn)生相應的獲得感，但如果偏廢一方，就會導致由于某些方面的匱乏感對某一方面獲得感的蠶食和消解，最終導致整體獲得感的缺失。良好的生態(tài)環(huán)境一方面可以帶來源源不斷的物質財富，另一方面能夠給人帶來倫理和審美的精神性享受和安身立命棲息之所。由此可見，生態(tài)環(huán)境在人們獲得感的生成中具有基礎性作用。進入新時代，人民群眾對美好生活的期盼日趨強烈，背離民生的經(jīng)濟發(fā)展越來越不得民心，生態(tài)破壞、環(huán)境污染越來越成為“民生之患、民心之痛”。貫徹“兩山”理念堅持“以人民為中心”，走生態(tài)優(yōu)先、綠色的發(fā)展道路，讓獲得感回歸獲得感本身，才能守正農(nóng)民在發(fā)展中的獲得感。

三、“兩山”理念提升農(nóng)民“獲得感”的基本理路

用“兩山”理念來提升農(nóng)民的“獲得感”，關鍵要找到合理的實踐路徑。顯然，這個合理的實踐路徑不能僅僅從外部尋找，而要著眼于“獲得感”內部，從“獲得感”的基本構成，即從“獲得”之客體維度、獲得“感”之主體維度以及“獲得”與獲得“感”之實踐維度著手。

(一)以綠色生產(chǎn)力，夯實農(nóng)民獲得感物質基礎

一般來說，農(nóng)民獲得感的客觀基礎在于農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展，農(nóng)民獲得感的水平取決于農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展水平。從當前我國社會的主要矛盾看，發(fā)展的不平衡、不充分的問題嚴重制約人民群眾，特別是農(nóng)民的獲得感的提升。顯然，如何發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，是提升農(nóng)民獲得感的關鍵。然而，由于缺乏科學理念和方法的指導，在農(nóng)村的發(fā)展過程中，我們走了不少彎路，雖然以破壞生態(tài)環(huán)境、過度開發(fā)自然資源的方式換取了生產(chǎn)力的虛假提高和經(jīng)濟的虛假繁榮，但是這種舊的發(fā)展理念讓我們“在生態(tài)環(huán)境方面欠賬太多”，導致農(nóng)村發(fā)展陷入越開發(fā)越貧困的悖論。“兩山”理念是一種新的發(fā)展理念，它堅持和發(fā)展了馬克思主義關于生產(chǎn)力的思想，創(chuàng)造性地指出了生產(chǎn)力不僅是征服自然、改造自然的能力，而且是尊重自然、保護自然的能力。“兩山”理念將環(huán)境要素納入生產(chǎn)力的范疇，在理論上理順了正確處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系，廓清了人們的認識，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的高度統(tǒng)一，為我國生態(tài)文明建設和經(jīng)濟社會發(fā)展提供了理論遵循。基于這樣的認識，習近平同志強調，“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[10]。農(nóng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展，農(nóng)民的獲得感的提升必須牢牢把握“兩山”理念的要旨，“堅決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點”[11]。

(二)以科學獲得觀，創(chuàng)造農(nóng)民獲得感精神條件

就其基本語義來看，“獲得感”不僅是一個客觀“獲得”的問題，還涉及到一個如何看待“獲得”的思想認識和價值觀念問題。從實踐層面來說，提升人們的獲得感，一方面要夯實實實在在的“獲得”，讓人民群眾的腰包“鼓起來”、生活質量升起來，另一方面還要幫助人們樹立正確的“獲得觀”，使人們能夠在思想上駕馭現(xiàn)有的獲得。因為“獲得觀”對于獲得感具有“頂層設計”的意義，有怎樣的獲得觀往往決定有什么樣的獲得感。長期以來，我國農(nóng)民的“獲得觀”一直處于自發(fā)和盲目的狀態(tài)，在很多方面表現(xiàn)出非科學性。例如，在物質獲得與精神獲得、短期獲得與長遠獲得、正當獲得與不正當獲得等方面認識不清、缺乏理性，在獲得的目的、內容、方式等方面存在這樣或那樣的誤識，這些都嚴重阻礙了良好獲得感的有效生成，亟需加強教育引導。“兩山”理念是一種新的獲得觀、財富觀，蘊含著極其豐富的思想內涵，對于提升農(nóng)民在“獲得觀”方面的思想水平具有重要的價值，有必要進行學理上的探討和實踐上的探索。然而，“兩山”理念畢竟是國家和社會層面的思想，是一種自上而下的理念，所以要想真正發(fā)揮其在農(nóng)民獲得感上的價值和作用，就必須讓廣大農(nóng)民認識、認同和接受，內化為他們的思想認識，最終也才能外化于他們的行為。農(nóng)村的主人是農(nóng)民，只有廣大農(nóng)民認識之、認同之和接受之，“兩山”理念才能真正在農(nóng)村得到保障、落到實處。為此，基層政府和黨組織要開展廣泛的宣傳教育，把“綠水青山就是金山銀山”的道理講明白、講透徹、講到農(nóng)民的心坎里，講到農(nóng)民的實際生活中，幫助農(nóng)民樹立正確的“獲得觀”，切實提升農(nóng)民的獲得感。

(三)以誠實勞動，激活農(nóng)民獲得感內在源泉

如果說“勞而無獲”是導致“獲得感”缺失的重要客觀原因，那么“不勞而獲”則是導致“獲得感”缺失的主觀的和根本的原因。勞動是獲得感價值本體的主要方面，沒有勞動的付出，就不可能產(chǎn)生真正的獲得感。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思揭示了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的局限性，深刻地闡釋了工人階級在資本主義私有制及其生產(chǎn)方式下“越勞動越貧困”的悖論。由于缺乏正確發(fā)展理念的指導，我國農(nóng)民也遇到了“越勞動越貧困”的困境，人與自然之間的異化成為阻礙提升農(nóng)民獲得感的絆腳石。“綠水青山就是金山銀山”不等于說自然環(huán)境會自動地產(chǎn)生經(jīng)濟效應，因為雖然“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能造”[12]，但是，如果沒有人的勞動，自然資料就不可能成為勞動產(chǎn)品，也不會變成商品。不僅如此，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程，他有直觀的、無可辯駁的過程。”[12]可見，要想把生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，把“綠水青山”變成“金山銀山”，離不開“轉化”的中間環(huán)節(jié)，即人的實踐勞動。也就是說，只有“依靠辛勤的勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動”[13]讓農(nóng)民都參與到建設美麗鄉(xiāng)村中去，在勞動中充分發(fā)揮他們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢才能轉化為生態(tài)經(jīng)濟的優(yōu)勢，“綠水青山”才能變成真正屬于農(nóng)民自己的“金山銀山”。