傳統家庭對心理的塑形作用

本書將中國傳統文化與當下中國人常見的心理問題結合起來，提出破解之法，對癥下藥，針對性強，是一部具有實用價值和積極意義的心理學讀本。全書分為七個章節，主要圍繞“如何過好一個你說了不算的人生”這一話題展開論述。作者學貫東西，將西方精神分析學和中國傳統文化相融合，從不同角度細致入微地剖析心理問題的成因，并系統性地提出修復原生家庭結構、培養承載各種情緒的能力、整合欲望資源等多種調節方法。作者提倡不斷地自我覺察，回歸過去，回歸家庭，回歸自己，把困擾我們的固有問題轉化為一面透亮的鏡子，從中照見真正的自己。

一個家庭、單位，好像就是一個結一樣。說得好聽一點，可以給人提供一個安全網。說得難聽一點，就是把人束縛住。我們現在努力地站在一個盡量不偏不倚的角度，來理解傳統對于家庭的塑形作用。

如果我們要談自在，需要處理的問題是：有沒有可能在家庭當中獲得自在？有一個相應的問題是：在家之外能不能獲得自在？如果我們假設自在是可以有，而且是希望有的話，我們就很難回避家庭這個問題。

每年有一個時間段，對于像我這樣的咨詢師而言，是相對比較多應激的時候，那就是春節前后。我想不用跟大家多解釋，因為在這個時候.網上的吐槽文都會像一波又一波的海浪一樣讓人目不暇接。哪怕你平時是在家之外生活，但是在春節的時候，由于一種傳統的力量，還是會被牽人家庭當中。如果你本身就是希望在家庭之外尋找自在，春節期間可能會非常不自在。

當你回到家庭，或者更大一點的家族的時候，可能會體驗到你平時的自體感或者人格感有一種被碾壓的感覺。甭管你在一個大城市是怎樣的，當你回到家族之中的時候，你會非常明顯地體驗到一種角色感，說得好聽點叫作使命感。其實無論是這種角色還是使命，我們都不太喜歡。因為傳統的家庭就像一個公司一樣，說是公司的話其實還比較客氣，公司里很多權利義務還是可以說清楚的。傳統家庭當中具有某種神圣性，此處的神圣性當然是要打引號的。

無論是皇帝的家庭，還是平民的家庭，他們都是這個社會很重要的基本單元。這個家庭，對列祖列宗負有非常大的責任。可能現在對于大多數的中國人來說，對這一點已經沒有那么切身的體驗了。但是對于有些傳統保留得比較完整的民系，比如說潮汕民系、客家民系，他們把傳統家庭半神圣化的價值觀，保存得仍然非常好。如果有機會的話，可以去了解一下。

一個家庭并不僅是幾個人在一起生活，它還有很多的使命，比方說有繁衍的使命，有孝敬祖先的使命，有和同宗同族的人相互團結的使命，所以一個家庭被鑲嵌在一個家族或者更大的宗族里頭。如果這個人敢不履行使命，你可以想象：這就像是被從一艘大船上給趕下去了。

我曾經有個來訪者，是客家人，他對自己的生活有一個要求：每年回去要祭祖。而且作為經商有成就的人，他們還要向宗祠和當地的學校捐錢。當他生意沒有那么順利的時候，他是不敢回去的。

如果你沒有生活在這樣的一個傳統里，你可能會好奇那些人跟自己有什么樣的關系，其實大有關系。盡管你不見得很強烈地受到傳統的外在束縛，但是就在內心的層面，有哪幾個人敢說自己完全逃離了這種傳統家庭價值觀、傳統家庭結構的影響呢？我想可能沒有那么容易否認。

有時候你白天不覺得，但是你的夢可能都會來提示你：你仍然同你的家族有很大的關系。現在大多數漢族人的家庭里，一般沒有“天地君親師”這塊牌位。但是在部分西南少數民族地區，仍然能夠看到這樣一個很醒目的牌位，仍然是擺放在他們家的客廳中央的，這依舊是一個很基本的結構。

所以，一個人如果不在家庭當中，那就意味著好像整個傳統都拿他沒有辦法。他就是一個傳統社會的邊緣人，其實社會不喜歡、不歡迎這樣的邊緣人。如果這邊緣人能夠獲得足夠的經濟方面的自由度，那至少可以在外在的生活層面逃離這種家庭的影響，但是這不代表他在內心層面上一勞永逸地做到了。

我們通過哪些方面能夠看出來這一點呢？通過當事人的一些癥狀。當事人的癥狀通常細細看來，與他的家庭和家族還是有關的。

我是在深圳做心理咨詢工作，深圳的特點是有很多移民。現在的深圳人很多都是離開了家，至少在物理距離上離開了他們原有的家庭和家族。就日常生活而言，他們似乎并不受家庭或者家族的影響。但是你會發現，當他們有一些抑郁焦慮的問題的時候，這一部分往往仍然受著家庭或者家族的影響。我們就能夠看出，這種有關家庭、家族的傳統觀念，至少在他們的無意識或者潛意識里仍然施加著作用。

甚至有一種說法叫作家庭潛意識，或者家族潛意識。也就是說家庭或者家族的成員，他們在底層仍然享受著或者分享著同一個潛意識。就像是在海底，其實本來是同一片海中的山，但是在水平面以上看到的是幾個孤立的小島。這就像是離開家族到了深圳的人一樣，看起來是離開了，但是他們生病的癥狀仍然顯示出他對于家庭或者家族的忠誠性。

這樣的例子其實不勝枚舉。一個人的父親很多年前就已經去世了。但是當事人就會有一種驚恐發作的癥狀，總是擔心自己的心臟是有問題的。后來才發現他的父親是心肌梗死去世的。所以，這是對家庭的一種忠誠關系，此處的忠誠是加引號的。他并不一定僅僅同在世的家庭成員聯結，哪怕是和去世的親人，仍然可以有很清晰的關聯。這是很難否認的。

正如我說的，臨床上所進行的個人的精神分析，當進行到一定程度，很自然就會變成家庭和家族分析。而一個家庭和家族分析，很自然又會擴展到社會文化的分析。這樣一來大家自然就會意識到：傳統對我的影響比我想象的要大得多。

所以，這種傳統對于我們能不能自在，其實有很大的影響。我們不大可能想象出一種與傳統完全沒有關系的自在，或者說逃離傳統的自在。如果做得到，也可能是臨時的或者不徹底的。

現在有一種方式就是我們會訪問自己在世的親人們，這其實就是一種家庭或家族傳記的工作。這樣的工作并不是為了發表，而是為了我們每個人。當我們發現某些聯結的時候，也就意味著我們可以對它們做些什么，而并不僅僅是在黑暗當中被幾條繩索鎖吊著、控制著。

所以，如果我們想求得自在，我們需要理解自己的家庭，理解自己家族的傳統。這樣的話，我們才能知道起點在哪里，以及自己被什么樣的因素所影響。一開始可能不那么容易全部了解，要全部了解也很困難，因為從我們的家庭開始，到我們的祖先，其實是一條幾乎沒有盡頭的存在之鏈。

張沛超

武漢大學心理學碩士、哲學博士，擁有跨學科綜合型的學術背景。資深心理咨詢師、精神分析性心理治療師，現為武漢大學現代心理學研究中心特邀研究員、中國心理衛生協會會員，被譽為“國內精神分析學派代表人物”。研究方向為心理咨詢與治療的整合與本土化、文化與精神病理學。在國際刊物《心理學前沿》《國際應用精神分析雜志》，以及國家核心刊物《中國臨床心理學雜志》《中國公共衛生》《武漢大學學報》等發表學術論文多篇。參與編寫《臨床心理學》，譯著有《人類本性》等。