桂北瑤族古村落保護與發(fā)展研究

尹 伊，沈淑敏，白 辰

（桂林理工大學藝術(shù)學院，廣西桂林 541006）

1 我國傳統(tǒng)村落概況

中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體和中華民族的精神家園是中國傳統(tǒng)村落。因為其豐富的傳統(tǒng)文化、古老的手工藝、歷史、藝術(shù)、社會價值和經(jīng)濟價值等等在中國的傳統(tǒng)村落中均有體現(xiàn)。因此中國的傳統(tǒng)村落被稱之為“博物館”、“活化石”，即其是對傳統(tǒng)村落中的歷史、藝術(shù)、文化、自然遺產(chǎn)、物質(zhì)遺產(chǎn)以及非物質(zhì)遺產(chǎn)等的種種保護。最近幾年有2500多個傳統(tǒng)村落經(jīng)過我國各個部分與機構(gòu)的統(tǒng)計中被公布了出來。[2]

2 紅巖村概況

2.1 基本概況

紅巖村在廣西桂林市恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn)。從恭城瑤族自治縣到紅巖村大約有14.7公里的距離。紅巖村位于東經(jīng)110°51’，北緯24°44’。平江河是紅巖村獨一無二的一條河流。平江河屬于珠江水系。紅巖村是一個以農(nóng)業(yè)為主的村落，主要的農(nóng)作物是種植月柿子，紅巖村的村民們每個人都有果園來種植柿子。現(xiàn)在，紅巖村的村民開始運用科技種植的方法，使得村民都步入了小康社會不在為吃喝發(fā)愁。紅巖村有著“全國生態(tài)文化村”、“全國十大魅力鄉(xiāng)村”、“全國生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游示范點”等一些列的稱號與榮譽。[3]

2.2 紅巖村景觀構(gòu)成分析

2.2.1 獨具特色的生態(tài)果園

紅巖村是恭城的農(nóng)業(yè)生態(tài)示范基地。同時也是恭城瑤族自治縣的蔬果綠色生產(chǎn)基地，生產(chǎn)出了很多綠色水果產(chǎn)品。紅巖村有萬畝農(nóng)田用來種植月柿，因而形成了月柿中心又是農(nóng)業(yè)用地也是美麗風景。因此其也成了紅巖發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要基礎(chǔ)保障。紅巖村的果園大力采用現(xiàn)代化的科技技術(shù)——農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)，并且是無公害的栽培。由此，紅巖村擁有了具有鮮明特色的生態(tài)果園景觀。

2.2.2 獨具一格的村寨環(huán)境

在紅巖村里，有著從村中穿過的美麗河流——平江河。紅巖村中水杉柳樹成蔭并且河畔周圍有翠竹林立。馬頭山、老虎山等為代表的五座山峰坐落在紅巖村的周圍。這些高大山峰呈現(xiàn)出了“五馬歸巢”之勢，所以說紅巖村的風景真是風光無限好。紅巖村的柿子林也是別有一番風味的景。在紅巖村中還有風雨橋、觀景臺、滾水壩和梅花樁等景觀，這些特色的景觀與周圍的自然環(huán)境和諧一致，形成了天人合一的村寨風光。因此使紅巖村形成了四季如畫的美景。紅巖村的四季都展現(xiàn)出不一樣的畫面，紅巖村的四季你相繼會看到看到花園、林園、果園和樂園。

2.2.3 別具韻味的古村聚落

紅巖村古村落有著風水寶地支稱，這源于他的地理位置與其自身的環(huán)境，紅巖村是眾多水源徑流與匯聚的地方同時又被眾山所環(huán)抱包圍著。有些民間傳統(tǒng)也在紅巖村里可以隨處可見。紅巖村里的建筑大都是運用硬山墻、坡屋面、青磚青瓦等材料。其村落中還有別具特色的畫棟、飛檐和雕花窗等，這些韻味瑰寶都是古色古香、工藝精湛并且蘊涵這無窮的韻味，即細膩、幽雅的特點。紅巖村的五品官宅，其修建于清末，至今為止其依然是被保存完好。如果你站在了紅巖古村中，他的歷史韻味和聚落空間的空間感你也可以充分的感受到。中國傳統(tǒng)的二、三進式建造的建筑空間布局在紅巖古村的建筑中被廣泛使用，其裝飾也是別具韻味的，例如：精致的雕梁、畫棟、疊拱和飛檐。這些傳統(tǒng)的空間布局裝飾紋樣等都是我們認識紅巖古村的重要的“鑰匙”。

2.3 紅巖村景觀發(fā)展過程中存在的問題

2.3.1 紅巖傳統(tǒng)古村落缺乏保護

現(xiàn)在有很多的村民都搬到了紅巖新村去居村。導致古村落幾乎成為空村。當?shù)氐拇迕駥τ诠糯宓膬r值沒有明確的認識，以至于現(xiàn)在古村中很多房屋被拿來當做倉庫，甚至在道路上也會堆滿亂七八糟的雜物。可以說現(xiàn)在的紅巖古村的環(huán)境極差。因為村民變少了，古村的建筑房屋也沒有了人去維護，因而也產(chǎn)生了一些危房，這樣可能會造成一些列的危險。許多古老的精致的挑梁和飛檐被破壞丟棄了，這就是好比紅巖古村的傳統(tǒng)文化被丟棄了。因為沒有保護古村落的意識，村落的環(huán)境也逐漸受到了污染。

2.3.2 鄉(xiāng)土文化逐步消失

隨著人們的生活水平的不斷提高，其村落中的瑤族村民開始出現(xiàn)了對于他們的風俗習慣的逐步淡化最終導致了其鄉(xiāng)土文化的逐步消失。現(xiàn)在很多人特別是青少年的這一代對瑤族的的傳統(tǒng)文化沒有任何的興趣，沒有了宗教信仰，甚至一些禮儀與儀式都不知道。這一批年輕人們都是在聽唱這流行音樂，已經(jīng)完全不會唱瑤歌了。現(xiàn)在大部分的瑤族村民都不穿其鄉(xiāng)土的服飾了，只有在盤王節(jié)等大型慶典是被要求著裝他們才會穿上。

2.3.3 沒有充分挖掘文化景觀和夜間活動

對于紅巖村這些已經(jīng)旅游開發(fā)比較成熟的村落，但是其旅游開發(fā)的發(fā)重點存在單一化的現(xiàn)象，只重視了其物質(zhì)景觀上的開發(fā)。對于非物質(zhì)文化上的開發(fā)非常的少。甚至對于其獨具鄉(xiāng)土特色的瑤族的服飾、歌舞和飲食都只是最為附屬去開發(fā)。所以紅巖瑤族聚落的民族地域特色文化沒有得到好的保護與發(fā)展，更別說完好的傳承下來了。

2.4 紅巖村景觀的保護與發(fā)展

2.4.1 發(fā)展非物質(zhì)文化景觀

在廣西中，瑤族是僅次于壯族的少數(shù)民族。紅巖村很多的村民都是有著豐厚歷史文化的，因此瑤族的傳統(tǒng)文化、民風民俗應(yīng)該被充分的發(fā)揚光大。重拾瑤族的本民族的傳統(tǒng)文化習俗。在瑤族慶典中除了盤王節(jié)還有許多其他的瑤族節(jié)日。例如：祭春節(jié)、姑娘節(jié)、耕作戲、同樂舞等。這些種種都能體現(xiàn)出瑤族獨特文化藝術(shù)與燦爛的遺產(chǎn)文化。

2.4.2 旅游項目的設(shè)計

旅游項目是旅游業(yè)發(fā)展開發(fā)中的決定性因素，也是直接吸引游客的關(guān)鍵。因此對于旅游項目的設(shè)計應(yīng)該十分慎重。為了體現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化和地域性，應(yīng)該從以下幾點鐘考慮：1.對于物質(zhì)景觀，基于現(xiàn)在已經(jīng)有的項目的基礎(chǔ)上還可以再增加一些各種不同類型的項目，因而形成了旅游項目的多樣性，特別是在參與性的旅游項目上的考慮，完善整體的體系和系統(tǒng)化。2.對于非物質(zhì)景觀，我們應(yīng)該想方設(shè)法的把非物質(zhì)景觀賦予物質(zhì)實體，使其有形化，最好能達到游客們可以去親身體驗的旅游項目。3、加強鄉(xiāng)土文化保護和教育。紅巖村的鄉(xiāng)土文化保護管理應(yīng)該有統(tǒng)一系統(tǒng)化的機構(gòu)進行管理和維護。鄉(xiāng)土文化保護管理機構(gòu)應(yīng)該指導監(jiān)督一些列的規(guī)劃的實施，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，協(xié)調(diào)居民利益和開展鄉(xiāng)土文化教育，由此來指導紅巖瑤族文化的研究探索和長久發(fā)展。導致鄉(xiāng)土文化景觀退化的主要原因是源于當?shù)卮迕裨卩l(xiāng)土文化涵養(yǎng)上的消失。越來越多的村民們不在去學習與發(fā)揚他們的本土文化。

3 桂北瑤族傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展

3.1 自然環(huán)境整合性原則

村落的生態(tài)景觀能夠很好的展示其村落的整體精神風貌以和獨特的文化特色。傳統(tǒng)村落是文化系統(tǒng)和空間系統(tǒng)不可分割的一個整體。村落周圍的自然環(huán)境與其村落本身同樣也是一個整體，也就是說周圍的自然環(huán)境也是傳統(tǒng)村落構(gòu)成的要素之一，尊重自然、與自然和諧相處一直以來使我們所提倡的理念。自然環(huán)境在村落的景觀營造、空間構(gòu)造、建筑結(jié)構(gòu)等方面也都有著深厚的影響。在傳統(tǒng)村落的生態(tài)景觀在升級和改造的時候，不僅僅要改善村落內(nèi)部的環(huán)境，更要根據(jù)周圍的自然環(huán)境進行村落改造，要讓村落融入到自然環(huán)境當中，將自然環(huán)境當中的山峰、河水、樹木等要素整合起來。只有尊重自然環(huán)境、整合自然環(huán)境，而不是去破壞，在保證自然環(huán)境塑造完整的前提下村落的生態(tài)景觀才能得以更好的保護和發(fā)展。[6]

3.2 歷史文化融入性原則

歷史文化是村落景觀構(gòu)建過程中的靈魂部分，有些時候能夠通過人的感官直觀的向人們傳遞文化信息，比如，壯族的銅鼓和壯族少數(shù)民族服飾上面的紋樣，石碑、牌樓、雕塑等景觀小品，這些都能夠直觀的展示歷史文化，還有一些景觀元素間接的向人們傳遞文化信息，比如頤和園的構(gòu)建很好的體現(xiàn)了“一池三山”的造園手法，這種手法蘊含著道家的思想在其中。桂北地區(qū)擁有諸多民族聚集在其中，比如漢族、壯族、瑤族、侗族等等中，在這些不同的少數(shù)民族和不同的地域地區(qū)中都有著非常大的文化差異性，比如侗族的風雨橋、、瑤族的瑤寨和梯田景觀以及壯族的壯寨和干欄式建筑等，能夠?qū)⒉煌褡宓臍v史文化很好的融入到一起就能夠創(chuàng)造出其多元化的自然生態(tài)景觀。廣西將其“中原文化”等一系列的特征在一些居民建筑上都有充分的反映。

3.3 保護發(fā)展協(xié)調(diào)性原則

傳統(tǒng)的村落是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下形成的，村落的生態(tài)景觀是伴隨著村落整體的發(fā)展逐漸產(chǎn)生的，而且會伴隨著村落以及環(huán)境的變化而變化，會受到自然的影響以及人為影響，所以村落的生態(tài)景觀并不是處在某一個停止的階段，而是隨著自然、社會、人為等因素不斷的發(fā)生改變。所以要尊重自然、尊重生態(tài)結(jié)構(gòu)，這樣村落的生態(tài)景觀才會得到有效的發(fā)展。村落的生態(tài)景觀與其他類型景觀的最大區(qū)別就去前者是會變化和發(fā)展的動態(tài)景觀，是賦予了生命力的景觀。在日后其他因素變化的時候，一定要注重保護和發(fā)展村落生態(tài)景觀。而且村落生態(tài)景觀也不是再生的，有一些遭受到破壞之后就沒辦法恢復，一定要遵循發(fā)展規(guī)律，保護和發(fā)展統(tǒng)籌兼顧。才能更好的將村落景觀展示出來。