試論董仲舒“以德化民”的政治思想
——從仁義法角度切入

敬雯媛

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

董仲舒作為漢代極為重要的儒學家，他的政治思想在當時產生了重要的影響。他的“以德化民”的提出具有其時代背景，是針對法家思想提出，源于堯舜之道，主張任德教而不任刑法。“以德化民”類似于我們平時所熟知的“仁政”，但這只是一個大框架，其中具體步驟是如何，在此我們還不得而知。因此，對于“以德化民”思想的理解我們還需從更為細化和具體的方面去理解。在“仁義法”中，他提出“春秋之所治，人與我也;所以治人與我者，仁與義也。”在對仁與義的解釋和二者關系的闡釋中，我們能夠看見“以德化民”思想的具體實施思路。從這個角度去理解董仲舒的“德教”思想，讓我們對“以德化民”思想的理解不再停留于表面的框架，會更加清晰和深刻。

1 “仁以愛人”

首先從“仁”的方面來理解，在《論語·學而》中曾言“孝弟也者，其為仁之本與。”《論語.顏淵》中曾言“克己復禮為仁”，“已所不欲，勿施于人。”可以看出在孔子這里，仁可以是孝弟,勿施于人，以及最為重要的“仁者愛人”，是從“仁”的心理上的作用出發。而孟子在此基礎上將孔子心理上的“仁”推進到了“血緣”為根基的親情。

到了董仲舒這里，“仁”的含義進一步確定和升華。《春秋繁露為人者天》中曾說“人之形體，化天數而成，人之血氣，化天志而仁，人之德行，化天理而義。”[1]“仁”不僅僅是存在于人們心理上的一種愛人，親親之心。而是被上升到了“天”的高度，頗具有政治神學的特色。在漢代，對于“天”的崇拜則展示出了這種在思想上的“復古”，又再次突出對神秘性的一種追尋。

他在《春秋繁霞·王道三通》也中曾言“仁之美者，在于天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之·····……人之受命于天也取如于天而仁也……唯人道可以參天。”[2]天演化出世間的萬物，象征著宇宙間的法則，人的行事，取法于天，從“天”那里得到了“仁”。因此這里的“仁”其實是取法了“天性"，緊隨陰陽五行之理。但董仲舒所講的“仁”并非是跳脫出人世間成為一種抽象的理。

他的“仁”落腳到人間秩序，即統治者如何行“仁政”，他所講的“仁”即是“愛人”。那么怎么來做到呢，這要從嚴與寬的兩個方面來。這是他“以德化民”政治思想的具體實行方式。

從嚴的方面來看就是要防欲，人人都有自己的欲望。這來源于董仲舒他本身思想體系中所包含的“性三品”理論，他承認“名性，不以上，不以下，以其中名之。”[3]此處的“中”便是普通百姓，他們有欲望卻不懂得怎么去克制，因此就需要提早做好預防。就如他在《春秋繁露.俞序》中講到“愛人之大者，莫大于里患而豫防之，故蔡得意于吳，魯得意于齊，而《春秋》皆不告。……皆防患、為民除患之意也。”[4]這里可以看出他的“愛人”之中，較為重要的就是要防患于未然，減少由于老百姓失序而導致的社會無序。在《春秋繁露·仁義法》中他提到的“是以知明先，以仁厚遠，遠而愈賢，近而愈不肖者，愛也，故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯……亡者愛及獨身，獨身者。”[5]則更進了一步，除了“知明”層面的防患，多了“仁者愛人”的范圍，王者對于百姓的愛遠及四夷，仁厚且范圍遠。

從“寬”的方面去看就是他所說的“赦小過”，對百姓小錯誤的寬容，對于百姓的教化不是統治者硬塞過去的，而應當是潛移默化。對于這個“小過”有一個評判標準。當時的標準是“《春秋》之義，原心定過，赦事誅意。故許止雖弒君而不罪，趙盾以縱賊而見書。”[6]看人們做這件事的動機是好的還是壞的，如果動機是好的，那么就可以從寬處理。這點立足于他本身所堅守的“人性本善”之上，人們本有“善質”，可卻不夠聰慧，難免會犯錯誤，需要統治者給予教化并且做好表率。

他的“以仁安人”，是從嚴與寬這兩方面來講的，陳蘇鎮先生[7]講到“節民以禮”是王者“愛人”的集中表現。“寬制以容眾”則包含著“緣人情，赦小過“的主張，強調道德教化的非強制性和啟發性。但從本質上來看仍然是以“寬制”為主。也就是強調“化”的作用，而非強調“法”的作用。

董仲舒所講到的“仁以愛人”，提到的“仁厚遠”以及“寬制以容眾”向我們展示出了“以德化民”的方式，是對“德教”政治思想的具體展示。接下來統治者需要提升自己，從而來為民起到示范的作用，使人們能自得“其義”，自好“其義”。

2 “義以正我”

關于“義”，董仲舒則在先秦時期的“義”的基礎上，進一步明確了“義”的含義。孔子在《論語·陽貨》中曾說“君子義以為上”，《論語·為政》中說“見義不為，無勇也”。孟子也曾說:“仁，人心也；義，人路也”。從中我們可以看見“義”的一個初步的含義，一種對人們的約束，但有些模糊不清。

到董仲舒的時侯，具體的說到了“義”就是正我，是對于個人的一種約束和規范，是精神上的約束。“義”本來的意思是指行為準則，也就是說是約束，那么以什么為約束標準呢？當時的人們提到“《春秋》立意”，“《春秋》辨是非，故長于治人”。[8]由此可見將《春秋》作為行事標準，漢人普遍受其影響而采用《春秋》之義。

他講到“義在正我，不在正人，此其法也。夫我無之而求諸人，我有之而講諸人，人之所不能多也,其理逆矣，何可謂義……人好義看，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義，我也，明也。”[9]“義”的重點在于嚴格要求和約束自身，自己身上沒有的要求別人要具備，這是不對的；反之自己身上具有的品質，告訴別人，別人也不會多說什么。人們對于“義”的認識和追求，決定了他們自身的境界。

蘇輿《義證》曰：“古釋仁為愛人，無異說也。唯義訓我，則董創說。”[10]這里可以看出董仲舒的創新之處。而他這里所講到的“以義正我”，實際上是源于《論語》中的“嚴于律己，寬以待人”。他將其理解為“我不自正，雖能正人，弗予為義。”[11]認為只有先管束好自己才能稱之為“義”。董仲舒的“以義正我”首先針對的主體是統治者，他們需要通過嚴格要求自身來使德行顯著于世，達到“成民之性”的效果。在他龐大的思想理論體系下，將“義”與已經存在的道德標準相融合，從而不僅使“義”的含義出現新解，同時也使曾經的道德規范具有了新的時代意義。

由于時代因素，道家思想已不合時宜，需要儒家的緩和與包容，來穩住和擴大漢朝的大一統政治。漢儒董仲舒所倡導的“德教”與此時十分吻合，這種政治思想中所隱含的“更化”，既提高了統治者自身道德品質和自身修養的提高，又約束了人們。

統治者用封建倫理來約束自身，從而能夠維護和鞏固統治。陳蘇鎮先生講到統治者懂得了這一“仁義之別”，并“以紀人我之間”就可以辨乎內外之分，而著于順逆之處，就算掌握了《春秋》之道的要訣。[12]

“以德化民”思想，既涉及被教化的對象——百姓，也涉及教化的人——統治者。因此就“德教”而言，我們可以從這兩個角度來思考，兩個聯系起來就是一個連貫的“以德化民”的治理路徑。

3 仁義與以德化民

董仲舒的“以德化民”思想具有其存在的時代背景，思想的出現源于文景二帝治理背后存在的問題。削藩和收奪諸侯王的自治權，以及在全國范圍內推行“漢法”，帶來了東西地區的文化沖突，突顯出了統治措施所出現的問題，需要新的統治思想和方法的產生。儒家的“更化”登上歷史舞臺。實現這種“更化”的方式，便是“任德教”。董仲舒的“以德化民”思想，便是儒家所倡“任德教”的方式的一種。

他的“以德化民”思想展示出的是一條連貫的治理思路。首先是他的治理之道的源頭，源于《春秋》，“撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。”[13]陳蘇鎮先生講到董仲舒、何休等又將“后圣”釋為繼周而起的“新王”，也就是“圣漢”。[14]“《春秋》為漢制法”。因此他的德化基本規則是來源于《春秋》。徐彥疏曰：“孔子之道同于堯舜，故作《春秋》以稱述堯舜是也……”[15]同理得之，董仲舒所倡的也是堯舜之道，而堯道的特點便在于“以德化民”。這便是他“以德化民”思想的來源。

然后便是“以德化民”的治理內容，首先是統治的“自正”，然后“帥下以德”，最終得以使禮樂興于天下。自此我們可以看見“以德化民”是起始于統治者，統治者“先自正而后正人”。而統治者在約束自身的同時，對百姓的教化，在教化之時“仁”便成了第一性。

由此梳理，我們可以發現“仁義法”在董仲舒“以德化民”之中所扮演的角色。“仁義法”包含于他的德化思想治理體系之中，本身便是其中一個部分，或者說是他的“以德化民”思想實現的步驟路徑。從禮樂教化開始，從而達到制禮作樂的最終結果。這種禮樂教化，具體來說，就是按照“仁義”實施的方式來進行的。

他講到“王者有明著之德行于世，則四方莫不響應，風化善于彼矣。”[16]這是“以德化民”的最后歸宿，得以“制禮作樂”。德化的思想，從一開始來講是“帥下以德”，這需要通過倫理道德規范來達到，而“仁義”之學便是這個方式。再向后看，是要達到“制禮作樂”，這是“以德化民”思想的歸宿。前后連貫起來，是有一個總的思想指導、一個實現目標的路徑和一個最高的目標。

就董仲舒的“以德化民”思想來講，這是他對于堯舜之道的遵循，但同時增加了前提與目標。前提是我們之前所提到的“性三品”的理論，因為有了對人們本質的認識，才有了后來的禮樂教化和啟發人們的道德自覺。而目標則體現在“制禮作樂”，這是他對《春秋》的遵循，對于撥亂反正的步驟的具體認識，最終達到“教化流行，德澤大恰”。

從中我們可以看出，董仲舒在其政治思想中所具有的獨特性和開創性。他奉《春秋》為經典，謹遵堯舜之道，并運用堯的賢明君主的形象，架起一個道德楷模的框架，在框架中進行自己的建構。他的政治思路，被當時的統治者運用，有利于國家的鞏固和穩定，對于當時政治統治合理性的確認以及統治者統治措施的建立具有重要作用。同時，也為后來的儒家思想的繼續發展奠定了基礎。

4 總結

董仲舒對“仁義”的詮釋展示出了他核心政治思想“以德化民”的實現路徑。對“仁義法”的解釋展示出他自己思想體系與時代特色的結合。而“以德化民”對“仁義法”來說處于指導地位，從他的“以德化民”思想入手，顯出了時代特色的變化，以及當時統治階級政治思想的變化。這就顯示出漢代的統治階級運用不同方式，證明著自己統治的合理性，完善著自己的統治體系，以維護“大一統”的政治。