再談“與古為徒”和“娟娟發屋”

魏玥玥

摘 要：傅山的“四寧四毋”論被現代書法中的“丑書”拿來使用，成為一些人書寫創作的重要理論支撐。文章對該理論進行解讀，還原傅山書論的真實所指，理解“丑書”的藝術審美價值，并借以窺探現代書法中的丑書現象。

關鍵詞：丑書;“四寧四毋”論;藝術審美

1 傅山的“四寧四毋”論

“丑書”的理論支撐，一是傅山的“四寧四毋”論，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”;二是清代劉熙載的“以丑為美”“丑到極處就是美到極處”理論。“丑書”的提倡與傳統的“中和為美”的書學思想存在巨大反差，其關注點更聚集于古代的“丑拙”一類書跡。

“四寧四毋”論的源頭可追溯至2000年前老子提出的“大巧若拙，大象無形，大音希聲”，此可謂丑學的哲學源頭。此后，宋代歐陽修提出了書法“不計工拙”的理論，稱“寓其心以消日，何用計其工拙”。北宋陳師道在其詩論《后山詩話》中提出：“詩文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧丑毋弱，寧僻不俗。”其后，黃庭堅把“拙”這一思想引入論書中來，提出：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新娘子妝梳，百般點綴，終無烈婦態也。筆墨各系其人工拙，要須其韻勝耳。病在此處，筆墨雖工，終不近也。”南宋姜白石在《續書譜》中指出：“與其工也，寧拙;與其弱也，寧勁;與其鈍也，寧速。然極須淘洗俗姿，則妙處自見矣。”這些均是傅山“四寧四毋”論的先導。

聚焦傅山提出的“四寧四勿”論，其中“寧丑毋媚”是不能離開語境而單講一個“丑”字的。“丑”對“媚”，傅山提倡的“丑”是針對媚俗、妖艷姿態，而不是對美之所指。進而在書法用筆、結體與章法上應體現為沉著有力、錯落有致、縱橫穿插，而不是媚俗油滑、妖艷姿媚。是謂物極而反，美極而丑。同樣，“拙”對“巧”、“支離”對“輕滑”、“直率”對“安排”亦是如此。“寧拙毋巧”，并非不巧，而是追求藏巧于拙、大巧若拙的境界。“寧支離毋輕滑”，應在運筆章法上穿插錯落，體現動勢之美，而不能輕薄油滑。“寧直率毋安排”，直率者，直抒胸臆，自然天成;安排者，則近乎工匠造作，痕跡太重，流于庸俗。

拙和丑最為值得推崇之處是為接近藝術最高境界—自然天成，是技法近乎自然狀態的相互統一，絕非故作姿態、矯揉造作。故而在傅山看來，“四毋”是不值得提倡的，但“四寧”也并非書家所追求的藝術理想境界，只是相較而言，后者略勝一籌，這一點極為重要。“四寧四毋”論的提出主要是批判書法創作中出現的“巧”“媚”“輕滑”“安排”的現象，告訴我們審美底線在哪里，實不應錯誤理解“寧”字的含義，誤把“拙”“丑”“支離”“直率”當作書法藝術所追求的最高理想境界。

2 “丑書”的藝術審美價值

“丑書”作為歷史的產物，就其所具形式而言是有悖于正統書法傳承的，其審美價值也與主流審美相悖。為丑而丑的一類“丑書”也混雜其中，這是當代書法發展中不可忽略的一類問題。因此，縱觀書法發展史，應將真正具有審美價值的“丑書”放在主導地位。這類“丑書”與傳統的書法形態互為映襯，用筆不拘一格，結體倚側豐富，章法縱橫捭闔。從書法創新角度來看，這也是“丑書”在當代書壇獲得如此青睞的重要原因。當下書家對于“丑書”的認識褒貶不一，莫衷一是。如此近況，更需要對“丑書”有清醒的、辯證的認識，才有利于從中汲取營養，達到更高書學境界。

更進一步剖析“丑書”的內在審美，應當理解“丑書”的概念具有時間性和相對性。不同時期的主流審美風尚不同，魏晉時期以“二王”為代表追求妍美秀麗，李唐后格局開闊、法度嚴謹，北宋復師古法，元明更重作品形態，因此前朝判定為“丑書”的可能成為后代的學書風尚，競相推崇，抑或在當時不為大眾欣賞、飽受爭議的書家其作品卻深得后人青睞，如徐渭、王鐸等書法大家。此外，還有一類出自民間的書法作品，多以實用為目的，但其藝術成就卻不容小覷。例如，眾多出自民間的造像、碑刻等與傳統帖學所追求的精致秀妍相悖，一直不被主流審美接受，多數人將其認定為“丑書”。但隨著清代碑學的興起，這些珍貴的民間書法遺跡再次回歸大眾視野，成為寶貴的書學資源。因此，從審美意義上來說，“丑書”具有相對性和變動性，并伴隨著社會的發展變化而變化，并非絕對的、不可變通的。

再從美學原理來講，在眾多審美形態和審美范疇中，美只是其中的一種，而丑也是其中的一種，且是不容忽視的一個重要審美范疇。千百年來，中國書法的主流審美形態一直是以中和為準，不急不躁，不論是運筆、結字還是章法都各有章程，這與儒家中庸的傳統思想有不可割裂的關系。此外，書法的實用功能也對恣意創造產生了一定程度上的限制，書法的基本結體形態及書寫特點在漢末成型后就一直未發生質的變化。主流審美一直將中和為美奉為圭臬，相當一部分其他形態的書法作品則一直扮演著“丑書”的角色，如魏晉時期的摩崖墓志、碑刻造像等，其質樸、靈動的書寫形態，自然灑脫、不拘舊式的運筆方法，鮮活有趣、穿插錯落的結構布局，同嚴謹、呆板的楷書形成鮮明對比，其豐富的藝術表現力在一定程度上拓寬了書家的審美視野，更豐富了書法藝術的表現形態。

對于“丑書”，我們要辯證地看待它，審慎地甄別它，汲取其自然生動的成分，合理再現，實現丑向美的轉化，為書法藝術的發展補充新鮮養分、提供新的動力。

3 當代“丑書”的問題及出路

“丑書”的廣泛流行所造成的諸多問題是顯而易見的，最值得重視的是度的把握，即從中汲取多少成分為宜。適當取法，可帶來意外之美;若過分求變、為丑而丑，則是過猶不及，全無美感。這主要是源于書法創作者對于書法豐富的文化內涵一知半解、不知適度取法，另外也與其書法技藝水平直接相關，沒有深厚的書寫功底作為支撐而直接以丑為師，只會適得其反、粗鄙淺薄。再者，書“丑”者之間取法相近，又互為影響，甚至出現了近乎雷同的“丑”，以為強調個性反倒失了個性。這樣為丑而丑的現象實為舍本逐末，毫無益處。

4 結語

“丑書”是書法藝術多元發展的重要構成，其多樣的書法風格具有豐富的藝術表現力。當今“丑書”的出路在于如何實現變丑為美，以豐富多元的視角來促進審美的發展。當代的“丑書”提倡者應當重視從魏晉南北朝時期的墓志造像、摩崖碑刻、磚文拓片、寫經殘紙以及從各朝優秀的民間書法中汲取營養，力求突破傳統帖學體系的束縛。書家個人也需要具備深厚的書法基本功，并深入學習書學文化內涵，提高審鑒能力與技法儲備，只有在保持敏銳藝術感悟能力的同時辯證地取舍“丑”的元素，才能真正地實現化丑為美，推動書法藝術走向更為多元、繁榮的道路。

參考文獻

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