教學(xué)過(guò)程原則在“語(yǔ)錄體”教學(xué)中的深化運(yùn)用

王曉哲

[摘? 要]教學(xué)過(guò)程應(yīng)該遵循一定的原則，在“語(yǔ)錄體”教學(xué)中運(yùn)用系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一、統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一、傳授知識(shí)與發(fā)展能力相統(tǒng)一的教學(xué)過(guò)程原則，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)“語(yǔ)錄體”理解文體特點(diǎn)，組織適合學(xué)生整體性和個(gè)體化發(fā)展的教學(xué)方式，運(yùn)用“語(yǔ)錄體”練習(xí)短文寫作，能夠指引課堂教學(xué)走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化和精準(zhǔn)化，對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容、靈活教學(xué)形式、深化教學(xué)效果具有重要的作用。

[關(guān)鍵詞]教學(xué)過(guò)程原則? 語(yǔ)錄體? 個(gè)體化

教學(xué)過(guò)程是完成課程內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值不可或缺的過(guò)程，隨著課堂教學(xué)改革的不斷深入，教學(xué)過(guò)程也隨之發(fā)生變化，在設(shè)置方式、表現(xiàn)形式、啟發(fā)運(yùn)用等方面更加靈活多樣。教學(xué)過(guò)程有其內(nèi)在的規(guī)律和原則，如果符合科學(xué)有效的規(guī)律和原則，就能順利完成教學(xué)目標(biāo)任務(wù)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、深化課堂效果。教學(xué)過(guò)程應(yīng)該遵循一定的原則，這對(duì)保證課堂教學(xué)的正確方向、強(qiáng)化課堂教學(xué)的效果、啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維具有至關(guān)重要的作用。結(jié)合“語(yǔ)錄體”教學(xué)實(shí)踐，文章試對(duì)教學(xué)過(guò)程原則的深化應(yīng)用作以探討。

系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一的原則

通過(guò)學(xué)習(xí)“語(yǔ)錄體”理解文體特點(diǎn)

每門知識(shí)都有其系統(tǒng)性，在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、組織形式方面具有內(nèi)在性和獨(dú)特性，這就要求教學(xué)過(guò)程要注意把握知識(shí)的系統(tǒng)性，注重內(nèi)在的特質(zhì)，在組織教學(xué)的過(guò)程中要由彼及此、由遠(yuǎn)及近、由表入里、由淺入深循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)。“系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一的原則是指教學(xué)按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。”[1]以古代文學(xué)史《論語(yǔ)》教學(xué)為例，學(xué)生常把“語(yǔ)錄體”當(dāng)作《論語(yǔ)》，以為孔子可能就是《論語(yǔ)》的作者，陷入片面化、單純化、主觀化的粗淺認(rèn)識(shí)，在課堂教學(xué)實(shí)踐中為了讓學(xué)生深刻理解、準(zhǔn)確掌握“語(yǔ)錄體”的系統(tǒng)知識(shí)，就要全面梳理“語(yǔ)錄體”的產(chǎn)生、發(fā)展和流變過(guò)程。

首先要組織學(xué)生了解“語(yǔ)錄體”的產(chǎn)生。孔子整理傳播“六經(jīng)”，但自己“述而不作”。孔子一生克己復(fù)禮，以仁救世，君子之德，感召后世。在他去世之后，很多弟子都成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的精英人物，執(zhí)掌各國(guó)大權(quán)，他們都非常感念孔子的教育，但惜乎圣人遠(yuǎn)去，恩師不在，到了第三代弟子的時(shí)候，為防止孔子思想湮沒(méi)于世，他們開(kāi)始有意識(shí)地搜集老師言行。“昔仲尼微言，門人追記，故抑其目，稱為《論語(yǔ)》，蓋群論立名，始于茲矣。”[2]從中可以看出，在孔子去世后，弟子們集合在一起，把各地分散的記錄資料整合編輯而成《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》的成書標(biāo)志著語(yǔ)錄體的產(chǎn)生。

其次引導(dǎo)學(xué)生梳理“語(yǔ)錄體”在歷史上的發(fā)展流變過(guò)程。讓學(xué)生充分搜集相關(guān)資料，了解以下知識(shí)：《論語(yǔ)》之后， 《墨子》《孟子》中的部分篇章采用了記言的方式，體現(xiàn)出“語(yǔ)錄體”的特點(diǎn)。隨后出現(xiàn)了唐代“禪宗語(yǔ)錄”、宋代語(yǔ)錄、清代語(yǔ)錄等，以及后來(lái)的流行語(yǔ)錄、當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)錄等。

最后讓學(xué)生整理“語(yǔ)錄體”的文體特點(diǎn)，形成以下系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)：從體裁角度來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)錄體”是對(duì)人物、語(yǔ)言和場(chǎng)景的簡(jiǎn)單記錄，篇章短小簡(jiǎn)約，由于是對(duì)不同生活場(chǎng)景的記錄，所以篇章之間的關(guān)聯(lián)性不夠強(qiáng)。《論語(yǔ)》中的場(chǎng)景描寫和抒情議論等內(nèi)容都基于真實(shí)生活，編纂過(guò)程不虛構(gòu)、不造作，實(shí)事求是予以實(shí)錄，和先師孔子“述而不作”的治學(xué)風(fēng)格一脈相承。從文體特點(diǎn)中可以消除一般人對(duì)《論語(yǔ)》的不全面認(rèn)識(shí)，啟示學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)要從歷史發(fā)展的角度，全面、整體、系統(tǒng)地把握。

統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一的原則

尋找適合學(xué)生整體性和個(gè)體化發(fā)展的教學(xué)方式

通過(guò)組織學(xué)生梳理“語(yǔ)錄體”發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在價(jià)值與目標(biāo)、情感與態(tài)度、探究與合作等方面表現(xiàn)出不同的興趣，呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，教學(xué)中就要因材施教。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育的技巧并不在于能預(yù)見(jiàn)到課的所有細(xì)節(jié)，而在于根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況，巧妙地在學(xué)生不知不覺(jué)中做出相應(yīng)的變動(dòng)。”[3]教育教學(xué)活動(dòng)要保證課程目標(biāo)相關(guān)要求的實(shí)現(xiàn)，既要面向全體學(xué)生，也要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)有針對(duì)性地進(jìn)行個(gè)別教學(xué)。

1.強(qiáng)化整體教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的完成

讓學(xué)生學(xué)習(xí)“語(yǔ)錄體”，就要掌握《論語(yǔ)》的產(chǎn)生、唐宋以后的表現(xiàn)形式、以及“語(yǔ)錄體”的文體特點(diǎn)，從而克服簡(jiǎn)單片面的認(rèn)知方式和水平，這是對(duì)學(xué)生整體的基本要求。整體性的教學(xué)目標(biāo)要求有助于提高學(xué)生整體的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生整體歷史和邏輯相統(tǒng)一的思維觀和學(xué)習(xí)觀，使其樹(shù)立全面科學(xué)的認(rèn)知觀和學(xué)習(xí)觀，這也對(duì)傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，樹(shù)立民族文化自信具有普遍而積極的意義。

2.注重學(xué)生的個(gè)體差異

在教學(xué)過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)明顯帶有個(gè)性化特點(diǎn)。“古今中外教育學(xué)發(fā)展史上的重要流派紛爭(zhēng)和時(shí)代性的轉(zhuǎn)換，都以對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重大區(qū)別和變化為標(biāo)志。”[4]有些學(xué)生關(guān)注“語(yǔ)錄體”的價(jià)值追求和人生理念，喜歡探索《論語(yǔ)》或其他書籍的價(jià)值表現(xiàn)、人生追求、處世方式等，教學(xué)中可以指導(dǎo)這些學(xué)生系統(tǒng)閱讀《論語(yǔ)》及相關(guān)解讀作品，探析在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人的境遇和心態(tài)歷程，深刻理解時(shí)代背景下沒(méi)落貴族的命運(yùn)，從而啟迪自身對(duì)世界和人生的看法。有些學(xué)生對(duì)其發(fā)展流變過(guò)程發(fā)生興趣，喜歡主動(dòng)查找資料，探究學(xué)理知識(shí)，體現(xiàn)了熱心學(xué)術(shù)研究的傾向，對(duì)這類學(xué)生應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究性指引，梳理知識(shí)線性流變，列舉相關(guān)書目，拓展學(xué)術(shù)視野，培養(yǎng)探究性學(xué)習(xí)方式。有些學(xué)生對(duì)當(dāng)代“語(yǔ)錄體”發(fā)生興趣，喜歡網(wǎng)絡(luò)流行的當(dāng)代語(yǔ)錄，表現(xiàn)出自由開(kāi)放追求新潮的心態(tài)，對(duì)此類學(xué)生要加強(qiáng)社會(huì)應(yīng)用性知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，不斷改進(jìn)和解決問(wèn)題，用興趣點(diǎn)激發(fā)用力點(diǎn)，引發(fā)閃光點(diǎn)，鍛煉他們承古開(kāi)新、創(chuàng)新求變的應(yīng)用能力。

3.探尋適合學(xué)生整體性和個(gè)體化發(fā)展的教學(xué)契合點(diǎn)

在教學(xué)組織過(guò)程中要不斷探尋適合學(xué)生整體性和個(gè)體化發(fā)展的契合點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生整體素養(yǎng)提升。以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》為例，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出一些共同的特點(diǎn)，例如熱愛(ài)家國(guó)的情懷，尊重先賢的情感態(tài)度，仁德愛(ài)人的品質(zhì)，熱愛(ài)歷史的態(tài)度，以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值取向和社會(huì)觀念的觀照反思。教師可以從以下方面探索學(xué)生共同感興趣的知識(shí)點(diǎn)：從政治學(xué)角度分析社會(huì)的組織管理形式，探索政治管理對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，分析統(tǒng)治者個(gè)體對(duì)社會(huì)管理的影響。從倫理學(xué)角度分析君臣父子關(guān)系，了解封建社會(huì)的家國(guó)關(guān)系，以及個(gè)體在社會(huì)不同層面的角色。從教育學(xué)角度學(xué)習(xí)有教無(wú)類的教育觀、自由平等的教學(xué)方法等，以及私學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響等。另外，鑒于當(dāng)前學(xué)生追求新奇變化的特點(diǎn)，也可以從墨家對(duì)儒家的批判，儒釋道思想的比較等方面，運(yùn)用批判性思維深化學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，把課堂教學(xué)和學(xué)生合作探究相結(jié)合，運(yùn)用演講、辯論、文藝表演等形式，提高學(xué)生的綜合認(rèn)知和思辨能力。

傳授知識(shí)與發(fā)展能力相統(tǒng)一的原則

運(yùn)用“語(yǔ)錄體”練習(xí)短文寫作

深入學(xué)習(xí)“語(yǔ)錄體”的內(nèi)容和形式后，指導(dǎo)學(xué)生模仿“語(yǔ)錄體”開(kāi)展實(shí)用應(yīng)用寫作，對(duì)教育教學(xué)具有積極的深化和促進(jìn)作用。涂爾干說(shuō)：“教育本身不過(guò)是對(duì)成熟的思想文化的一種選編。”[5]“語(yǔ)錄體”的優(yōu)勢(shì)是體裁短小，靈活多樣，記錄生活場(chǎng)景、人物語(yǔ)言動(dòng)作簡(jiǎn)單傳神。這種短、平、快的文體符合當(dāng)代人生活節(jié)奏加快，簡(jiǎn)單快捷處理事務(wù)的需要，也適應(yīng)了藝術(shù)文化深入草根平民生活的需要，語(yǔ)錄體不僅僅是記載名人名言的文體，也可以是記錄平民生活的文體，只要思想新穎富有創(chuàng)意，個(gè)人的“隨意書寫”也可能火遍網(wǎng)絡(luò)，激發(fā)共同心理感受，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。另外，青年人已經(jīng)習(xí)慣用手機(jī)等隨時(shí)書寫記錄，這種書寫載體的變化也對(duì)文章的篇幅帶來(lái)影響，形式上追求短小簡(jiǎn)約，書寫方式上生動(dòng)靈活，運(yùn)用語(yǔ)錄體練習(xí)短文寫作，對(duì)鍛煉學(xué)生應(yīng)用于寫作，提高發(fā)展能力具有積極作用。

1.記錄日常生活

風(fēng)花雪月，盡是風(fēng)景，行立坐臥，俱是修行。生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。日常生活的風(fēng)景畫面、生活場(chǎng)景、人情世故等都給我們提供了真實(shí)的生活素材。引導(dǎo)學(xué)生從身邊入手，從生活入手，從事實(shí)入手，運(yùn)用“語(yǔ)錄體”簡(jiǎn)單明快的寫作方法，可以快捷方便地記錄生活場(chǎng)景，描寫自然風(fēng)光，記錄世態(tài)百相。例如一個(gè)小學(xué)生的語(yǔ)錄：“晚上/我打著手電筒散步/累了就拿它當(dāng)拐杖/我拄著一束光”。從內(nèi)容看，是描寫自己眼中的光，但在形式上，篇幅精短凝練，表現(xiàn)出獨(dú)有的詩(shī)情畫意，極具美學(xué)意味。在指導(dǎo)學(xué)生寫作構(gòu)思過(guò)程中，要站在人民群眾的立場(chǎng)，用善良、公正、健康的心理品質(zhì)精心取材選材，用恰當(dāng)?shù)臉?gòu)思、合理的表達(dá)，才能完成質(zhì)量較高的作品。從傳播學(xué)角度看，只有符合生活真實(shí)，表達(dá)真實(shí)生活狀態(tài)的文章才有持久的生命力。文學(xué)名著對(duì)素材的選取極為苛刻嚴(yán)格，在這個(gè)方面，可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀作家的創(chuàng)作談，深化對(duì)創(chuàng)作過(guò)程選材的理解認(rèn)識(shí)。

2.表達(dá)個(gè)性追求

歷史發(fā)展前進(jìn)的一個(gè)重要標(biāo)志就是人的地位的提升，尤其是平民百姓地位的提升。文章體裁也在適應(yīng)草根化、平民化的過(guò)程中發(fā)生相應(yīng)改變。人是社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)夾縫中生存，渴望被社會(huì)認(rèn)可，被社會(huì)推崇，每個(gè)草根人物都希望通過(guò)努力改變命運(yùn)，提高生活質(zhì)量和水平，受時(shí)間、環(huán)境等條件的約束，長(zhǎng)篇大論地記錄生活或抒發(fā)感情并不現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)“語(yǔ)錄體”后，可以引導(dǎo)學(xué)生用短小的篇幅，真切表白個(gè)體特征，抒發(fā)個(gè)人情感。例如辭職信“世界那么大，我想去看看”，只有簡(jiǎn)短的10個(gè)字，卻直接明了表達(dá)了個(gè)體的愿望追求和人生理想，真切自如的個(gè)性追求，簡(jiǎn)單明快的描寫風(fēng)格，使表達(dá)生動(dòng)傳神，引起了廣大網(wǎng)民的熱烈響應(yīng)，廣泛快速的傳播也反映了社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值訴求的重視和認(rèn)可。這種追求個(gè)性化表達(dá)的方式越來(lái)越受青年人喜愛(ài)和推崇，也是“語(yǔ)錄體”寫作今后的努力方向。

3.勵(lì)志奮發(fā)向上

教學(xué)生寫作，就要從思想認(rèn)識(shí)上摒棄消極、倒退、狹隘的個(gè)人私見(jiàn)，教育引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義基本原理認(rèn)識(shí)社會(huì)，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、開(kāi)展工作，努力克服困難，開(kāi)拓創(chuàng)新，樹(shù)立積極向上的生活信念，不斷改造自身、提升自身。運(yùn)用“語(yǔ)錄體”簡(jiǎn)單明快的寫作方式，堅(jiān)持正確積極的社會(huì)價(jià)值觀，可以積極傳播正能量。例如“記住自己是個(gè)淑女，然后像個(gè)漢子一樣去奮斗。”運(yùn)用對(duì)比手法，轉(zhuǎn)換主體角色地位，新穎有趣，獲得大眾認(rèn)同，達(dá)到在耳濡目染中改造人的效果。

《孟子·離婁上》：“規(guī)矩，方圓之至也。”教學(xué)過(guò)程要堅(jiān)持一定的原則，才能在正確的道路上取得積極成效，對(duì)提升教學(xué)質(zhì)量、深化育人效果具有重要的作用。教學(xué)過(guò)程原則運(yùn)用到“語(yǔ)錄體”教學(xué)中，就是堅(jiān)持系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)相統(tǒng)一、統(tǒng)一要求與因材施教相統(tǒng)一、傳授知識(shí)與發(fā)展能力相統(tǒng)一的教學(xué)過(guò)程原則，指引課堂教學(xué)走向?qū)I(yè)化、規(guī)范化和精準(zhǔn)化，對(duì)豐富教學(xué)內(nèi)容、靈活教學(xué)形式、深化教學(xué)效果具有重要的作用。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該堅(jiān)持教學(xué)過(guò)程原則，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，按照由淺入深、由易到難的過(guò)程，改革教學(xué)模式，深化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，開(kāi)闊學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，讓學(xué)生感受到理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)習(xí)樂(lè)趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬云鵬：《課程與教學(xué)論》，中央廣播電視大學(xué)出版社，2005。

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[4]葉瀾：《中國(guó)教育創(chuàng)新呼喚“具體個(gè)人”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2003年第1期。

[5]愛(ài)彌兒·涂爾干：《教育思想的演進(jìn)》，李康 譯，上海人民出版社，2003。

作者單位：陜西廣播電視大學(xué)寶雞市分校? 陜西寶雞