人間煉獄：歐洲黑死病往事

1348年，意大利佛羅倫薩

恐慌、逃避、殺伐、墮落……瘟疫只不過是催化劑。

人類從歷史中學到的唯一教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。

起初，人們似乎只是感到疲勞，腋下、腹部、心臟都有些脹痛，想著“休息一下便好”。但很快，無形的脹痛變成有形的膿腫，出現在腋下及腹股溝，灼痛、高燒迅疾到來。不久之后，這致命的膿腫在全身各個部位出現，癥狀蔓延至四肢——手臂、大腿開始出現一片片黑色或紫色的斑點。

這些斑點大小不一、密度不同，和最初的膿腫一起，成為患者“瀕死”的象征。

1665-1666年，黑死病在倫敦大規模爆發

醫療手段和藥物都是徒勞，僥幸逃脫的人少之又少。瘟疫來勢洶洶、傳染性極強，健康的人只要接觸病人就會被傳染，然后在極短的時間內死去。法國醫生西蒙·德科維諾寫道：“一旦瘟疫入門，幾乎全家遭難。”甚至，動物也不會幸免。一個因瘟疫橫死街頭的窮人倒在路旁，有兩頭野豬出于動物本能過來嗅聞，用牙齒叼起衣物——沒過多久，豬便像被喂了毒藥一般抽搐起來，倒在病死的人旁邊。

這場橫行于14世紀四五十年代，彼時被稱作“大瘟疫”“大死亡”的流行性淋巴腺鼠疫，在1347—1353年的6年間，奪走了約2500萬歐洲人的生命，被后世記述者稱為“黑死病”。

煉獄！

如果你是第一次讀到“野豬因嗅聞病人的衣服而死”這樣世界末日般的場景，可能會以為是某種不負責任、聳人聽聞的杜撰。但這段敘述來源于薄伽丘的《十日談》——一部以1348年意大利佛羅倫薩的真實瘟疫流行為背景展開的短篇小說集。

事實上，如果你打開黑死病橫行時期的文學作品、編年史、歷史著作，甚至是醫生的行醫記錄來對照觀看，便不得不承認，他們的記敘幾乎有著“互相抄襲”般的一致。

當面對同樣的疾疫恐慌、同樣的瘟疫橫行、同樣的生命威脅時，無論抱持何種身份與立場、何種職業打量，都無法避免相同的“寒戰”和恐懼。

中世紀黑死病主題作品

黑死病所及之處，便是一場世界性的悲劇。即便是文學家，也沒辦法將這樣的災難潤色得稍有不同，也只能用“白描”直抵惶恐。

居住在意大利北部艾米利亞—羅馬涅地區皮亞琴察的加布里埃萊·德姆西，寫作了《1348年瘟疫及死亡》（收錄于《醫學檔案》），被認為是關于黑死病最早的“白描”記錄。

從文字的敘述里，我們可以觸摸到彼時刻骨的恐慌：載著身患黑死病船員的船離開卡法城，有的駛向熱那亞，有的去往威尼斯，有的抵達基督世界的其他港口——乘風破浪的船只也把猖獗的傳染病帶到了這些地方。

一人得病，全船、全家殞命。墓地明顯不夠用了，人們挖溝來埋葬尸體，經常是夫妻、父子、母女，完整的一家人，被草草埋在同一個墓穴里。

來不及悲傷，這些被瘟疫奪走生命的亡人便成了新的惡魔——尸體具有極強的傳染性，哪怕是幫忙抬運尸體的人，也會被傳染。

更恐慌的傳染來自死者的衣物。在熱那亞附近的里瓦羅洛，當地人因為黑死病全部死去。四個路過的士兵在海邊的一座房子里，撿到了一床廢棄的羊毛床罩，帶回營地，當晚便蓋著它入睡。次日中午，人們發現這四個士兵已經死去了。

1346-1353年，黑死病在歐洲的傳播路線圖

更多只與病毒有“一面之緣”的人也死去了：出售商品的病患途徑港口，買東西的仆人和他們的主人全家及鄰居全都去世了;某位染病瀕死者想留遺囑，服務他的公證人、告解神父以及一些證人， 第二天與他埋葬在一起……

到處是哭聲與哀悼，呼吸都充滿危機

1348年6月，身在被黑死病“屠城”的帕爾馬，詩人彼特拉克給自己在阿維尼翁的兄弟寫了一封悲痛欲絕的信——他的兄弟是蒙里埃的修士，其所在的修道院共有35名修士，只有他一個人在瘟疫中幸免。

從詩人悲戚的語言里，我們或許更能確切感受到彼時在黑死病陰影籠罩之下的人間煉獄：“我還能說什么呢！我該從何談起！我該去哪里！人人皆恐懼，處處放悲聲！兄弟??！我寧愿從未來過這個世界，或者在瘟疫爆發之前便已死去?！?/p>

歐洲中世紀大瘟疫，那是一個怎樣的世界？

“曾經有那么一段時間，沒有天雷地火，沒有戰爭屠殺，但整個世界卻一人不剩！此種瘟疫誰曾聽過？誰曾見過？哪本年鑒曾記錄過？房子空空如也，城市橫遭拋棄，農村無人問津，土地都盛不下那么多尸體?！?/p>

“整個世界一片恐慌，人人倍感孤獨。尋途于史家，史家無言;問計于醫者，醫者沉默;求教于哲人，哲人聳肩皺眉，手指觸唇，讓你不要再說。”

如果不是親眼所見的話，詩人或許一直以為他在做一個絕無僅有的噩夢?？墒亲叱鲩T去，只能看到全城的瘡痍與悲鳴;回到家中，要面對家中早已空無一人的殘酷事實?！斑@時才知道，我們真的在悲傷，而不是在夢中?！?/p>

天譴？

沒有人可以在人間煉獄中保持長久的理智?！皧Z命”之下，荒誕頻現。

面對這場與平常病患大不相同的瘟疫席卷，基督教世界的人們第一反應是“上帝帶來的懲罰”，而主導社會風向的教會，抓住了這一點。

黑死病流行時期，“天譴說”成了社會的主流認知，甚至成為“防治”根據。

最先對黑死病作出“宗教反應”的英國大主教威廉·蘇支，在1348年7月28日對教省機構發出的警告中便首次認定，這場瘟疫的源頭顯然是“由于人類的罪孽所引起的”，因為“他們享受著美好的時光，卻忘了這是上帝的恩賜”。

人們為大約1350年的鼠疫祈禱，以尋求救濟

緊接著的9月28日，坎特伯雷教省的大主教發布了訓令，將瘟疫解釋為上帝對人類的考驗：“上帝經常讓瘟疫、悲慘的饑荒、沖突、戰爭和其他的受苦方式涌來，并且用它們來恐嚇、折磨人類，這樣就可以驅逐他們身上的罪孽?！?/p>

“罪孽”究竟是什么？各種神學家在闡釋中“各顯神通”。社會道德問題成了最容易的一種解釋。

比如溫徹斯特的主教艾登頓將“罪孽”總結為人們的淫蕩，從亞當的罪孽開始指責，看起來頗有道理：“這種欲火因為亞當罪孽的緣故而被點燃，從人的少年時代就開始發作并成為惡行的刺激物，已經讓邪惡的程度越來越深，從而招致了神的怒火，他要用一種合適的方式來報復?！?/p>

在這位主教的啟發之下，其他主教更是相繼發揮出上帝發怒的各式原因——一些女子“不守婦道”、一些男子“奇裝異服”……

死亡之舞或骷髏之舞，受黑死病啟發普遍出現在中世紀晚期的繪畫主題中。由于當時教會在宣傳、組織、救助等方面的主導地位，加上國王與政府的無條件支持，“天譴說”成為當時的主流。基于這種觀念，許多人開始盲目積德行善，決心洗刷自己的罪孽。

得病的人，開始深刻懺悔，反思自己一生中造成的過失、犯下的罪孽，即便已經沒有時間來彌補，至少希望能在上帝的審判席前得到救贖的機會。

對于暫且健康的人來說，唱贊歌或是祈禱、朝圣已是最基礎的操作。更多的人開始在沒有得病之前，悉數將自己的財物施舍給窮人，甚至不管自己是否能夠生活下去，用“散盡家財”來祈求一份“幸免于難”。

結果可想而知，“天譴說”是對瘟疫流行原因的深刻誤解。集會、祈禱等大型聚眾活動更是加速了瘟疫傳播的速度。教會內部也開始上演腐敗行為，丑態畢現。

“病”因與無差別的盲目行善并行的，則是另一個荒誕的反面——無差別的疏離。

所有人只有一個念頭——避免感染。于是，無論是否具有防護手段，無論是否真的必要，“離棄”成了一種必須：父親放棄了病重的兒子，地方法官和公證人拒絕去為垂死的人立遺囑，神父也拒絕去聽他們的臨終懺悔。

病人獨自在屋內忍受疾病的折磨，無人靠近;他們祈求有杯水喝，哀嚎著想得到照顧，但就連最親近的人也都放棄了他們。

即便是死亡，也無法獲得一點體面，基督徒們沒有應得的葬禮，沒有禱告，沒有送別。病人的尸體被遺棄在空蕩蕩的屋子里，房門大開，屋內的珠寶、錢和貴重物品無人照看。

在極端的行善之后，黑死病橫行的世界也橫行著極端的自保。盡管方法各式各樣，品貌奇特，但有一點相同——自私自利，毫無仁慈之心。

黑死病發生之后，基督徒將槍口瞄準了猶太人。當時基督徒們相信，是猶太人與魔鬼合謀帶來了瘟疫。

富甲一方的猶太人是現實中的一塊豐厚肥肉，傳統的反猶思潮又是指導槍口方向的催化劑——猶太人成了“尋找黑死病病因”途中的犧牲品。

自1348年春天，從法國南部發生的第一起屠殺猶太人事件開始，到1349年12月，布魯塞爾和安特衛普的猶太人團體全部被殺。黑死病的病因尚未被發掘周全，但這場災難過后，德國、荷蘭、比利時、盧森堡等國家已經很少有猶太人生存下來。

一邊無差別施舍，一邊無差別疏離、殺伐，人們的宗旨似乎都是為了“積攢功德”、遠離病患，甚至“殫精竭慮”，尋找所謂的“病因”，用殘忍的族群迫害來釋放內心對瘟疫與死亡的恐懼，每個人心中都只有自己。

但是，戰勝或哪怕只是順利“捱過”包括黑死病在內的瘟疫，從來不是任何個體能夠做到的，一味迫害、封鎖他人也不能完全將病毒拒之門外。

恐慌、逃避、殺伐、墮落……瘟疫只不過是催化劑。人類從歷史中學到的唯一教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。

下一次，希望是個例外。