試論地方工科院校審美教育的作用

摘? 要：審美教育是地方工科院校學生提高綜合素質、完善人格的重要途徑，是培養適應新時代發展人才的重要內容。通過文學知識、藝術知識，以及中外經典文學名著、藝術作品的欣賞，使學生在美感的潛移默化中，認識世界、改造世界，培養高尚的道德情操和高雅的審美情趣，從而健全完善人格。

關鍵詞：地方工科院校;審美;教育作用

文化素質是大學生綜合素質提高、人格完善的重要內容。而審美教育是文化素質教育的重要途徑，尤其是工科院校，理應加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育。在新時期，地方工科院校只有把科學教育與人文素質教育結合起來，才能培養有擔當、具有人文精神的新工科人才。如工科院校文學教育課程，能夠提高大學生語言表達能力和文學鑒賞水平。針對應用型本科高校學生素質培養的要求，開展藝術知識、藝術基本原理的普及和藝術作品的欣賞，提高大學生的審美鑒賞力，對他們認識社會、改造社會、培養高尚道德情感和審美情趣都有著重要的作用。

一、潛移默化：文學教育的作用

“文學作為一種意識形態，是以語言文字為載體，是作家依據一定的立場、觀點和方法對社會進行的藝術創造，具有認識性、傾向性和實踐性”[1]，主要有小說、詩歌、戲劇等體裁形式。以古今中外文學為內容開展的教育活動即為文學教育，它是美育的重要組成部分。中華民族文學傳統歷史悠久，既有《詩經》、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等優秀文化遺產，又有五四以后，魯迅等一大批文學家為新文學的開辟和建設所作出的重要貢獻。新中國建立以后，尤其是改革開放以來，優秀文學作品和理論研究碩果累累。而世界各民族也創造了無數的優秀文學作品和理論成果，世界名著、文學巨匠眾多，如莎士比亞、歌德、雨果等。豐富的人類文學成果為文學教育的開展提供了廣闊的施展范圍，共同構成了一個主體間性的對話空間[2]。文學教育對大學生素質培養的作用，主要體現在文化教育和審美教育這兩方面。

（一）認識和教育作用

文學作為一種意識形態，來源于生活，反映生活，“作為觀念形態的文藝作品都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物”[3]。文學首先可以幫助人們了解、認識世間風俗人情、政治、社會和歷史。比如學習我國古典名著《三國演義》，既有助于了解魏、蜀、吳三國興衰的歷史過程，同時在治國理政、軍事謀略和人才選拔等方面也能得到啟發。因此，文學作品是人們認識社會的間接渠道。文學創作從作家層面來看，包含了作家的人生體驗，以藝術形象打動讀者。對讀者而言，文學教育更具體、實在，更容易讓學習者接受和思考。比如魯迅的小說《阿Q正傳》，作者把農民阿Q置于辛亥革命背景下，寫了阿Q從反對革命到要革命、被砍頭的過程，從而啟發讀者對辛亥革命失敗的原因、農民的精神缺陷進行思考。小說中有這樣一個細節：阿Q臨死在供狀畫押畫圈還擔心畫不圓，這樣的想法可笑之至，然而這是含淚的笑，阿Q愚昧麻木的國民性弱點令人深思。再如趙樹理小說《小二黑結婚》，通過青年男女的婚姻愛情故事，表明農民雖然經濟上翻身了，但思想改造還非常艱巨，需要長期努力，體現了作家對社會現實的理解和清醒的認識。

而文學的教育作用，主要體現在心靈的提升和凈化方面。小說、詩歌等文學作品中祖國壯麗河山、善良勤勞的人民、忠心報國的英雄描寫，無一不激勵著人們向善、向美的追求，以及愛國熱忱，如杜甫、陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等都是愛國主義精神的化身。又如唐代詩人杜甫的《春望》中：“國破山河在，城春草木深”，描寫了安史之亂后長安城雜草叢生的一片亂象，表現了詩人的愛國之情和深深憂慮。從“山河”到“草木”，這些意象本身就凝聚著深刻的美善合一的情思[4]。文學的教育功能，主要取決于文學自身內容的教育意義，以及作者的價值觀、對生活的理解等。優秀的文學作品內容都是經過實踐檢驗的人類智慧的結晶。

（二）審美和娛樂作用

文學作為語言藝術，審美是其基本功能，在文學作品中主要表現為藝術感染力。文學作品是對現實生活素材的加工和提煉，是作者按照一定的審美規律創作的。開展文學教育活動時，學習者對作品中的藝術形象、抒發的情感產生共鳴，即可獲得精神上的愉悅和滿足。審美是文學實現其他功能的中介，學習者只有通過審美體驗才能實現。為此學習者必須選擇與之相適應的美感接受方式，這樣才能把握藝術形象和文學作品中的思想內涵，并變成精神財富。因此，文學教育內容的選擇非常重要，是否有利于大學生的成長、有利于其高尚道德情操的形成等，是選擇的重要因素。文學的審美類型多樣，有喜劇、悲劇，風格也有輕柔優美、剛健壯闊，學習者所獲得的愉悅和感受也多有不同。比如曹禺的劇作《雷雨》，最后毀滅性的悲劇結局對人的心靈震撼力度更大。而喜劇則讓人在輕松的笑聲中回味無窮。如中國現代作家張天翼的小說《華威先生》，作家通過人物前后矛盾、丑陋滑稽、夸張的言行，對其假抗日的嘴臉進行了無情的諷刺，在笑聲中實現了喜劇審美效果。可見不同類型的文學作品，讀者的審美感受也不一樣。

文學教育的娛樂功能，主要是指文學作品給人的精神和心理的愉悅，通過一定量的專業文本研讀才能彰顯[5]。文學教育可滿足人們的心理生理需求，如語言的形式美、音樂的節奏感等，可讓人們感到愉快，全身心放松，如唐代的絕句、律詩美妙的音韻。文學教育也有益于智力的發展。雖然它不是為了技能的獲取，但文學作品在創造藝術形象的過程中，不可避免地要有技能層面的描寫，如武俠小說的武功描述、軍事小說中的戰略戰術，等等。文學教育的娛樂功能有助于其他功能的實現，即通常所說的寓教于樂，但最終應指向高雅。娛樂和嚴肅互相結合，其應有的人文精神和關懷不應忘卻，這樣文學教育的各種功能才相得益彰。

二、健全人格：藝術教育的作用

在美育中培養學生的健全人格，這對每個個體生命而言都有著深遠的影響[6]。這里的藝術教育是指狹義的藝術，包括建筑、音樂、美術、舞蹈、影視等。藝術教育是美育的核心，和文學教育一樣屬于社會意識形態，都具有認識、審美、娛樂等功能。但藝術不是語言文字的藝術，對藝術作品的認識多通過情感的體驗和想象，從而有助于開啟想象力、創造力等使人和諧發展。2014年教育部《關于推進學校藝術教育發展的若干意見》中，對藝術教育的作用做了概括：“藝術教育能夠培養學生感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，引領學生樹立正確的審美觀念，陶冶高尚的道德情操，培養深厚的民族情感，激發想象力和創新意識，促進學生的全面發展和健康成長。”由此可見，藝術教育的作用具有特殊性，主要體現在以下兩方面：

（一）全身心的審美體驗

從身體美學角度視之，文藝接受是一種親身體驗的所謂“切身性體會”[7]。藝術門類眾多，有繪畫、雕塑等造型藝術，有音樂、舞蹈等表演藝術，還有戲曲、影視等綜合性藝術。不同的藝術門類其表現形式、審美特征也不一樣，審美體驗也不同。音樂主要通過空氣，依靠樂音表情達意。聲音不夠具體實在，難以捉摸。欣賞者必須調動所有的知識、技能，全身心投入，才能有所體驗。舞蹈是以有節奏的動作表現生命，它有直觀性。作為時空藝術，它通過環境氛圍震撼欣賞者的心靈，傳達審美理想。而繪畫是視覺的藝術，通過線條、顏色、構圖等表現生命。其審美功能的實現需要“觀”畫，這是欣賞者視覺和心理相結合的過程，之后才有評價。影視是吸收不同門類的藝術表現形式，是視聽結合的藝術。不同的藝術門類審美特征不同，有的具有直觀性，須親身實踐，才可以直接感受到美;有些具有抒情性、表現性特征，對美的體驗更多的是間接獲取。藝術給予的美是豐富的，不僅在于藝術本身的美，更在于藝術對人的身體、心理、思想情感方面全方位的熏陶。

（二）廣泛的感知和想象力

文學和藝術都要塑造形象，表情達意。但藝術不同于文學，語言本身就具有美感，藝術沒有語言文字能直接描述畫面和場景，而更多的是靠想象、聯想。而豐富的想象不僅是再現，也是再造。因此，藝術教育對大學生創造力的激發，創新思維的訓練更直接、更豐富。由于藝術本身具有美的品質，易于激發美的想象，藝術欣賞更需要大學生個體的積極參與，從而得到美的愉悅。如音樂的媒介是聲音，聲音無法直接轉換成語言或視覺形象，音樂形象靠的就是想象。欣賞音樂的過程就是想象再造的過程。如古箏名曲《高山流水》，你也許沒見過連綿不絕的崇山峻嶺，以及流淌山澗的涓涓清流，但跟著音樂節奏就會想象出高山、流水，進而感受高山流水交相輝映的意境，這就是想象的魅力，因此，音樂教育無疑有助于大學生想象力的豐富和創造力的激發。由于音樂不是具體可見的，音樂表現因不同的表演者和欣賞者而具有不確定性，這就需要表演者和欣賞者根據內心體驗再創造，音樂為引發創造性思維提供了大量想象的空間。造型藝術如繪畫、雕塑等，其藝術形象具有直觀性，需通過視覺感受到美。繪畫、雕塑側重于表現，而且是定格表現現實中的一個瞬間，是靜態的藝術，而如何在其靜態中看到更多變化，就需要調動欣賞者的想象力。如古希臘石雕《擲鐵餅者》，表現的是鐵餅即將拋出的瞬間，展示的是力量之美，但卻給人無限想象的空間。藝術教育正是通過欣賞者對美的想象和創造獲得精神愉悅，進而實現人格的完善。

總之，地方工科院校在設置課程時，一定要考慮開設相當數量的人文藝術類課程，同時在專業教育的過程中滲透人文素質教育，努力做到科學教育與人文教育的充分結合，從而培養新時代具有工匠精神的一代新人。

參考文獻：

[1]本書編寫組.文學理論[M].北京：高等教育出版社，2009：75.

[2]楊春時，簡圣宇.巴赫金：復調小說的主體間性世界[J].東南學術，2011（2）：179-184.

[3]毛澤東.毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991：860.

[4]簡圣宇.中華審美現象學與“意象”概念的現代闡釋問題——從楊春時教授的意象論談起[J].中國政法大學學報，2020（2）：194-206，210.

[5]簡圣宇，神惠子.文本研讀：“研究性學習”的一種推進方案[J].現代大學教育，2019（3）：102-108.

[6]簡圣宇.思想史視閾下的蔡元培“美育代替宗教”論——重返民國史現場[J].廣西社會科學，2015（8）：209-213.

[7]簡圣宇.后人類紀語境中的身體美學問題[J].廣州大學學報（社會科學版），2020（3）：31-38.

作者簡介：徐晗，揚州大學美術與設計學院研究生。主要從事美術教育方面的研究。