從“大角鹿”到“芝頂鹿”

摘? 要：大角鹿紋樣在初唐的流行與胡風盛行有關(guān)。金銀容器上的大角鹿紋較之絲綢鹿紋，造型更加寫實。靈芝為角的鹿紋，與西方裝飾風格和唐代仙道思想關(guān)聯(lián)緊密，也是胡風漸退、漢風重歸之時，動物紋與植物紋融合的典型表現(xiàn)。芝頂鹿紋在金銀容器上的出現(xiàn)，被唐人寄予了長壽的美好愿望。

關(guān)鍵詞：芝頂鹿;大角鹿;金銀器紋飾;仙道思想

中國金銀器皿的出現(xiàn)不晚于商周時期[1]。漢魏時期，黃金已被用于制作飲食器，以助長壽。《史記·孝武本紀第十二》云：“黃金成，以為飲食器則益壽……”[2]到了唐代，金銀器皿的制作進入興盛期，無論生產(chǎn)數(shù)量、紋樣種類，還是制作工藝、藝術(shù)水平，都有長足進展。

金銀器皿在唐代迅速發(fā)展與繁榮的原因是多方面的，其中一個重要的原因脫離不開統(tǒng)治者對長生不老的追求。入唐之后，漢魏時期以黃金制器以求延年的思想被繼續(xù)宣揚。《唐書》云：“漢人方士及劉安等皆學術(shù)，唯苦黃白不成，金銀為食器可得不死。”[3] 《舊唐書》也記載李德裕曾向敬宗李湛進言道：“臣又聞前代帝王，雖好方士，未有服藥者。故《漢書》稱黃金成，以為飲食器則益壽。”[4]

金銀器皿受人追捧，其使用者身份高貴，財資雄厚，能夠驅(qū)使良工巧匠，不計成本地設計制作，其裝飾也必然極盡巧思。中國古代裝飾，常含有吉祥的含義。在漢代，鹿紋與成仙思想有關(guān)。如“鹿車圖”畫像石就表達了古人乘鹿車升仙的祈盼。同金銀器一樣，鹿也被賦予長壽的含義。古人認為食用鹿肉可得長生，“漢成帝時，中山人得玄鹿，烹而視之，骨皆黑色，仙者說玄鹿為脯，食之，壽二千歲。”[5]

鹿的長壽寓意亦為唐代統(tǒng)治者所接受，《明皇雜錄》云：“玄宗狩于咸陽，獲一大鹿，稍異常者。庖人方饌，果（張果老）見之曰：‘此仙鹿也，已滿千歲。昔漢武元狩五年，臣曾侍從畋于上林，時生獲此鹿，既而放之。”[6]張果老稱上次見此鹿是852年之前，這雖然是在以鹿的壽齡反襯張果老具有“長年秘術(shù)”，但也恰恰說明鹿在唐代具有“長壽”的象征。那么，鹿與有助于增壽的金銀器皿的結(jié)合，便順理成章了。

盛唐之前，紋飾以動物紋居多，唐后期偏重花卉紋飾。唐前期金銀器中可見帶有胡風的大角鹿紋樣，如1963年于陜西省西安市沙坡村窖藏出土的鹿紋十二瓣銀碗（如圖1），為7世紀前半期所造。其上的鹿紋飾有大花角，向外愈加開放，如同花瓣層層向外愈加放大，鹿首抬起直視前方，鹿身勻稱健碩、無多余裝飾，前內(nèi)足抬起，仿若閑庭漫步。此銀盤僅有中心飾鹿紋，器邊無裝飾，器形為十二瓣曲形，主紋采用錘揲的手法，這些形式都無疑受到了波斯薩珊朝器物的影響[7]。

同時期的金銀器紋飾與絲綢紋樣有相通之處，而唐代連珠紋錦中的鹿紋，大多為西域風的花角鹿。所以要想探究此鹿紋的淵源，這里有必要另行介紹兩種出現(xiàn)在織物上的鹿紋。

其一，是新疆吐魯番阿斯塔那唐墓出土聯(lián)珠紋鹿錦（如圖2）。此鹿紋身材肥碩，四肢短小，前足交叉若行走狀。頸部系有由多個三角形組成的水平狀帶飾，鹿身飾有三角形、圓形等幾何紋，整體較為平面化。四杈鹿角，呈橫向水平狀，四杈也大小間隔均勻，可能是由于表現(xiàn)的是正側(cè)面，所以只顯露出一只鹿角，

其二，是同為新疆吐魯番阿斯塔那出土的聯(lián)珠花樹對鹿紋錦（如圖3）。此紋以大小相同的圓圈或圓珠排列形成圓形骨架，中間填有花樹和對鹿等圖案，樹下對鹿與聯(lián)珠團窠紋的組合常見于唐初。其中的對鹿形態(tài)較前者更寫實，頸部亦系有帶飾，但不再是幾何化的三角形綬帶，變得更為靈動。身上有龜背狀幾何紋。不同的是此鹿紋四周飾有變形草花，并且形象更加立體寫實。此外，此鹿有大花角，向外愈加開放，幾乎與鹿身同長。雖然表現(xiàn)的也為正側(cè)面，但不同于聯(lián)珠鹿紋，此紋可以看出被掩映的處于內(nèi)側(cè)的鹿角。從構(gòu)圖上看，這種以“花樹”為主體、兩側(cè)為成鏡像對稱的動物的形式，被稱為“生命之樹”紋樣，來源于古埃及和兩河流域，且其中的大角鹿、聯(lián)珠紋等也具有較明顯的西方特征。此紋屬于漢地特征之處為位于花樹之下對鹿之間成鏡像對稱的“花樹對鹿”四個字，另外，鹿身有梅花斑。故從此紋樣的總體上看，漢胡元素出現(xiàn)在同一畫面上，顯示出了初步漢化傾向。

再回到那件鹿紋十二瓣銀碗，不難看出其中紋樣的淵源。對比之下，此銀碗上的鹿紋與圖3的鹿紋形態(tài)較為相似，都為前內(nèi)足抬起，頭頂一對碩大的花角。不同之處在于，銀碗鹿紋整體更為簡潔大方。這種大角鹿或為八杈角的馬鹿，一般生活在高山森林或草原上，在漢地并不常見，漢地以梅花鹿居多。而圖3屬于中國式的鹿。這可以體現(xiàn)出漢地對來自西方紋樣的吸收與改造的過程。

芝頂和大花角的形態(tài)是存在很大的差別的，那么兩者之間是否存在一種過渡呢？出土于陜西西安何家村的涂金翼鹿鳳鳥卷草紋銀盒（如圖4）的圖案，或許可以給我們提供啟示。首先位于盒面中心的鹿紋除了帶有明顯西亞特征的雙翼，更值得注意的是它頭頂?shù)钠浇恰＿@種平角的形態(tài)，與在盒面最外圍的蓮葉忍冬花紋的花骨朵相似，類似的花紋出現(xiàn)在同為陜西西安何家村出土的小簇花銀蓋碗（如圖5）的碗蓋上。另外，唐代金銀紋飾常有祥禽瑞獸口銜綬帶、方勝或芝草等圖案，加之主紋的四周填充花草紋或者如意云紋，仿若仙境。需要注意的是，圖4這種銜瑞草的禽獸圖案特征，也是表達延年益壽之義。這表明，隨著帶胡風的大角鹿紋向內(nèi)地的傳入，中唐以后花鳥和花卉紋樣已經(jīng)成為主流，芝頂鹿的出現(xiàn)也是順其自然了。

芝頂鹿紋的出現(xiàn)，無疑是漢化的結(jié)果，這在金銀器造型上表現(xiàn)得尤為明顯，最顯著的是愈到后期愈加花卉化。如1984年出土于河北寬城的芝頂鹿紋三足銀盤（如圖6），制作年代應為盛唐。銀盤中的鹿紋與上面提到的鹿紋十二瓣銀碗相比，兩者鹿紋整體都較為寫實，不同之處除了鹿角，還有形態(tài)，前者前內(nèi)足抬起，后者為立鹿。在整體造型上，與前文提到的西安沙坡村出土鹿紋銀盤為十二瓣曲形不同，河北寬城芝頂鹿紋銀盤為六出菱花形，重要的是盤沿為花卉裝飾，盤口也具有明顯的花卉趨向。根據(jù)陸九皋等的分期，前者造型明顯屬于受中、西亞影響的第一期，而后者應屬于第二期，根據(jù)兩者的斷代時間，也可看出河北寬城銀盤的制作年代要晚于西安沙坡銀盤。類似的芝頂鹿紋還見于日本奈良正倉院的一件舊藏（如圖7）。此銀盤盤口也為六瓣葵花形，造型上無太大變化，技法上主要部分亦為錘揲，細部用鏨刻表現(xiàn)。盤上的鹿紋與菱花盤鹿紋極其接近，只不過此鹿紋作回首狀，制作年代應較為接近。

還有一件芝頂鹿紋銀盤出土于遼寧喀喇沁旗的窖藏（如圖8），造型上與圖6、7同為六瓣葵花形，但裝飾上與上述的兩件芝頂鹿銀盤的區(qū)別較為明顯。此盤芝頂鹿為臥鹿，處于層層團花之中，且在中央團花之外，又有六組花卉進行裝飾，盤沿也為花卉裝飾，可謂花團錦簇、富麗堂皇。在技法上，除了中心的臥鹿為錘揲，所有花卉紋皆為鏨刻。

一般來說，8世紀后花卉紋飾明顯增多，所以這種花卉化趨向與漢化程度相關(guān)。還應該注意的是，圖8的鹿紋為臥鹿，頭頂?shù)撵`芝也更為寫實。區(qū)別于圖7芝頂?shù)钠交瑘D8芝頂有了幅度的變化，與傘狀菌類更加相似。安詳溫順的神情也更加明顯，反映出歌舞升平、一派祥和的盛唐氣象。

那么芝頂鹿紋緣起為何呢，有學者認為肉芝狀單角鹿紋圖案是中國唐代金銀工匠吸收、模仿古代西方分叉形單角鹿而創(chuàng)造出來的一種別具風格的“中國化”鹿紋圖 案。這種分叉單角鹿圖案在西伯利亞游牧部落、凱爾特、美索不達米亞蘇美爾以及游牧草原文化都有出現(xiàn)。但是似乎分叉的大角與靈芝表面的平滑的形態(tài)有不少的差異。

前面已經(jīng)提到，在從十二曲銀盤到六分葵花銀盤的變化、從以錘揲為主到鏨刻的大范圍使用之前，紋飾應該早已進行著演變發(fā)展。需要注意的是，在早期絲綢聯(lián)珠鹿紋錦上，正側(cè)面鹿的形象，其角只是表現(xiàn)側(cè)面的一只，而且這種聯(lián)珠鹿紋錦流行在唐初，所以所謂單角鹿可能只是鹿的一個正側(cè)面的形象。芝頂鹿的單角形態(tài)的起源或就出于此。

但我們還應該注意的是靈芝與鹿的關(guān)系，這同唐代流行的仙道思想密不可分。唐高祖頒布了《先老后釋詔》，規(guī)定“令老先、次孔、末后釋。”尊崇道教。道教是追求長生、成仙。而鹿正是長壽的象征，又為壽星的坐騎。除了服食仙丹可助成仙之外，道教認為靈芝等草藥亦能有助于增壽。葛洪在《抱樸子》中就記載了許多借助于服食芝草而得以升仙的神話。《海內(nèi)十洲記》中記載仙家常以芝草為食，故可長生不老。東晉王嘉《拾遺記》載：“下有芝田、蕙圃，皆數(shù)百頃，群仙種耨焉。”

值得注意的是，鹿被認為是唯一能發(fā)現(xiàn)靈芝的動物，故而裝飾紋樣常見有鹿銜芝草的形象。除了受西方出現(xiàn)的單角鹿形象的影響，鹿頭頂芝草的形象在中國也可以找到淵源。南朝梁元帝 《金樓子·志怪》云：“合浦有康 （糠）頭山，山上有一頭鹿，額上戴科藤一枝，四條直上，各長丈許。”[8]科藤雖不是靈芝，但在形式上可以說對鹿頂靈芝有啟發(fā)，以至后來自然而然地發(fā)展為頭生靈芝的單角芝頂鹿。

一般來說，唐前期主要為大角鹿紋，中后期為芝頂鹿紋。后期亦存在大角鹿，不過體態(tài)上較前期更為寫實，分叉更為柔和，造型更為靈動，并常與花卉紋飾相結(jié)合。在芝頂鹿的形象從緣起到完全成熟，其形式上或受早已存在的額戴科藤之鹿形象的啟發(fā)，加之前期那種只顯示出一只角的平面化正側(cè)面大角鹿形象或是受古代西方分叉形單角鹿的影響。隨著漢化，蔓草紋也逐漸興起，再加上仙道思想在唐代的盛行，靈芝與鹿的結(jié)合就是水到渠成了。

參考文獻：

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[5]任昉.述異記（上）[M].北京：中華書局，1985：4.

[6]鄭處誨，撰，裴庭裕撰;田廷柱點校.明皇雜錄[M].北京：中華書局，1994：32.

[7]鎮(zhèn)江市博物館，陜西省博物館.唐代金銀器[M].北京：文物出版社，1985：12.

[8]蕭繹.金鑒[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006：175.

作者簡介：張曉娜，華東師范大學美術(shù)學院美術(shù)史論碩士研究生。