維新變法時(shí)期馬丁·路德在中國(guó)的形象探究

郝雨婕

(中國(guó)人民大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100872)

馬丁·路德(Martin Luther)(以下簡(jiǎn)稱路德)，是16世紀(jì)歐洲宗教改革的先行者，創(chuàng)立了新教路德宗。他所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革不僅結(jié)束了中世紀(jì)以來(lái)天主教在西歐的黑暗統(tǒng)治，而且在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深刻的影響，其中就包括中國(guó)。過(guò)去不乏學(xué)者聚焦于維新派人士對(duì)路德評(píng)價(jià)的研究，筆者則在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)比探討不同階層對(duì)路德的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以期有助于更好地理解維新人士引用路德之事跡來(lái)聲援維新運(yùn)動(dòng)而失敗的原因，以及近代歷史人物形象的書(shū)寫(xiě)問(wèn)題。

一、維新變法前路德事跡在中國(guó)的傳播

雖然路德掀起的宗教改革早在16世紀(jì)時(shí)就已在歐洲大陸轟轟烈烈地展開(kāi)，但直到19世紀(jì)中葉西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)的國(guó)門，有識(shí)之士提倡睜眼看世界之后，中國(guó)人才開(kāi)始逐漸對(duì)路德有所了解。當(dāng)時(shí)傳播路德事跡的主要有兩大群體：中國(guó)的有識(shí)之士和外國(guó)的新教傳教者。

1848年，中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的先驅(qū)之一，被《紐約日?qǐng)?bào)》稱贊為“東方伽利略”的徐繼畬在其所撰的《瀛寰志略》中就曾簡(jiǎn)要敘述過(guò)路德的相關(guān)事跡：

明初日耳曼人路得者起而攻其說(shuō)，謂天主教解耶蘇之書(shū)皆謬誤。以刑戮強(qiáng)人入教，乃異端邪說(shuō)，非耶蘇本旨，于是取耶蘇之書(shū)重加譯解，別立教規(guī)，稱耶蘇為救世王，名其教為耶蘇教。諸國(guó)奉天主教者多翻然從之，教王大怒，令諸王捕殺耶蘇教人。然其教已盛行，不可遏止。由是君與民分教相殺，國(guó)與國(guó)分教相攻，數(shù)百年來(lái)西土之民肆市朝膏原野者不知幾百萬(wàn)，皆因爭(zhēng)教而起也。……近泰西人稱天主教為公教，路得等教為修教，余謂耶蘇之立教以救世也，諸國(guó)因分教之故而殘殺不已，耶蘇而有知也，其謂之何也？[1]

上文中徐繼畬主要從路德(即他所譯的“路得”)新教與天主教之間的對(duì)立出發(fā)進(jìn)行闡述，認(rèn)為路德的行為使得國(guó)家因?yàn)樽诮虇?wèn)題而“殘殺不已”，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)主要是消極的態(tài)度。

與此形成鮮明對(duì)比的是，在華的新教傳教士們則大力推崇和贊揚(yáng)路德的事跡和精神，這在《外國(guó)史略》中可窺探一二。雖然《外國(guó)史略》的作者目前學(xué)術(shù)界尚未有定論，但毫無(wú)疑問(wèn)的是從具體內(nèi)容來(lái)看它是在歐洲中心論的影響下寫(xiě)成的，與《瀛寰志略》的寫(xiě)作立場(chǎng)有明顯的不同，對(duì)新教的態(tài)度也大不相同：該書(shū)將路德的宗教改革描述為“興崇正道”的行為,因此大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可該書(shū)是新教的傳教士所撰(1)以鄒振環(huán)為代表學(xué)者認(rèn)為《外國(guó)史略》是英國(guó)傳教士馬禮遜父子三人合力著成，目前在學(xué)術(shù)界多被認(rèn)可。。此外，由外國(guó)傳教士林樂(lè)知(Young J.Allen)等在上海創(chuàng)辦的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》也是宣傳路德的一大陣地，對(duì)路德的家庭情況、學(xué)業(yè)背景等多有介紹。

總之，在維新變法前，馬丁·路德的事跡在中國(guó)的傳播范圍十分有限，中國(guó)的有識(shí)之士出于傳統(tǒng)思維多對(duì)路德進(jìn)行宗教改革一事呈較為消極的態(tài)度，而生活在中國(guó)的外國(guó)新教傳教士們則大力贊揚(yáng)路德的改革精神。

二、維新變法時(shí)期(2)本文所提及的維新變法時(shí)期不單單狹隘地指1898年百日維新這一段，而是廣泛的指資產(chǎn)階級(jí)維新派積極活動(dòng)的一段時(shí)間，大致從19世紀(jì)末延伸到20世紀(jì)初。不同階層眼中的路德

甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)大大加深了中國(guó)半殖民地半封建之程度，但另一方面也促使中國(guó)人民在面對(duì)嚴(yán)重的民族危機(jī)時(shí)更為深刻地思考救亡圖存的手段和方法。在這樣的新形勢(shì)下，以康有為和梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派向統(tǒng)治階級(jí)提出建議，認(rèn)為應(yīng)該開(kāi)展維新變法——學(xué)習(xí)西方發(fā)展資本主義，在中國(guó)實(shí)行君主立憲制。

為鼓動(dòng)維新思想的實(shí)行，維新人士多利用路德宗教改革的事例來(lái)為自己造勢(shì)，因此維新人士眼中的路德是一個(gè)高尚的、正面的形象。但與此同時(shí)，維新派以外的其他階層人士對(duì)路德卻有著不同的認(rèn)識(shí)。

(一)維新派眼中的路德

維新變法的主要代表人物梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歐洲近世文明興起，路得新教之起，全歐精神為之一變。”[2](P111)可見(jiàn)他對(duì)路德創(chuàng)立新教之精神的贊揚(yáng)。其師康有為對(duì)路德評(píng)價(jià)亦極高，認(rèn)為他是日耳曼第一人才，還賦詩(shī)多首歌詠路德的改革精神。但仔細(xì)對(duì)比康有為在戊戌變法前后的著作，其實(shí)在變法前他在自己的作品中都未曾提到過(guò)路德，直到20世紀(jì)初游歷歐洲后，才開(kāi)始在自己的作品中對(duì)路德大加贊賞，顯示出以路德為改良運(yùn)動(dòng)榜樣的用心。[3]在談?wù)摰铰返碌呢暙I(xiàn)及其歷史地位時(shí)，康有為曾經(jīng)把路德同其他對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有促進(jìn)作用的人物進(jìn)行了比較，認(rèn)為“亞歷山大、愷撒、拿破侖諸大王”都“遠(yuǎn)不能比路德”，甚至“希臘之七賢、近世新學(xué)諸哲及夫哥白尼之知地繞日、科侖布之尋美洲、華忒之創(chuàng)汽機(jī)、佛羅令士之創(chuàng)電、達(dá)爾文之創(chuàng)生理學(xué)”[4]，也都不如路德的貢獻(xiàn)大，可謂把路德的功績(jī)描述得前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，甚至有“神化”的成分。同時(shí)康有為還認(rèn)為路德對(duì)德國(guó)的影響是方方面面的，對(duì)路德的婚姻觀也多有認(rèn)同。[5]

維新變法的主力之一譚嗣同在《仁學(xué)》里也曾提及路德：“迄路德之黨盛，而教皇始蹶，人始睹耶教之真矣。故耶教之亡，教皇亡之也；其復(fù)之也，路德之力也。”[6](P338)他將基督教興復(fù)之貢獻(xiàn)全部歸結(jié)到路德一人身上，不得不說(shuō)是對(duì)路德地位的拔高。譚嗣同的好友、上海維新派的代表宋恕也對(duì)路德進(jìn)行宗教改革一事大加贊賞，在其1895年著成的《六字課齋津談·宗教類第十》中曾有記述:“已而，日耳曼人路惕出與友菲立·麥蘭(3)即Philipp Melanchthon ,今多譯為“梅蘭希頓”。極力宣斥教皇倚勢(shì)作威、縱淫虐殺，巧立名目以括民脂之罪，譯拉丁經(jīng)文為日耳曼語(yǔ)，以開(kāi)民愚蔽，百折不回，身死無(wú)悔，而教皇之權(quán)始漸衰。”[7]

除了上述這些人之外，還有許多持有維新思想的人士都對(duì)路德持有積極的評(píng)價(jià)。這絕對(duì)不是巧合，而是蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，筆者將在后文具體論述。

(二)頑固派和革命派眼中的路德

葉德輝(1864-1927年)，湖南湘潭人，晚清時(shí)期在朝中擔(dān)任御史一職，亦是我國(guó)著名的出版家、藏書(shū)家，對(duì)版本目錄學(xué)有著精細(xì)的研究，撰有《書(shū)林清話》《觀古堂書(shū)目叢刻》等書(shū)目，同時(shí)也對(duì)《元朝秘史》等進(jìn)行了校刊[8]，在歷史文獻(xiàn)學(xué)方面造詣?lì)H深。但從晚清到現(xiàn)在，他的事跡很少被人提及，最主要的原因還是他的政治立場(chǎng)過(guò)于保守，堅(jiān)決反對(duì)維新變法，并且竭力維護(hù)封建綱常倫理。當(dāng)辛亥革命的果實(shí)被袁世凱竊取時(shí)，葉德輝還積極贊成復(fù)辟君主制。他曾經(jīng)說(shuō)：“西人一天主，一耶穌，教會(huì)之名至盈千萬(wàn)……康有為隱以改復(fù)原教之路得自命，欲刪定六經(jīng)，而先作《偽經(jīng)考》，欲攪亂朝政，而又作《改制考》，其貌則孔也，其心則夷也。”[9]可見(jiàn)他將康有為和路德進(jìn)行比較，認(rèn)為他們具有相似性——康欲效仿路德引起紛爭(zhēng)而自己重新創(chuàng)立“新教”。由此可看出葉德輝對(duì)于路德進(jìn)行宗教改革的評(píng)價(jià)并非正面的，認(rèn)為其擾亂了當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，可謂是從思想核心和社會(huì)影響兩方面來(lái)進(jìn)一步攻擊維新派。

章炳麟(1869-1936年)，號(hào)太炎，清末民初思想家、革命家，同時(shí)也是一名興趣廣泛、成果頗豐的學(xué)者，在歷史、哲學(xué)、政治等許多領(lǐng)域都富有研究。起初，章太炎比較支持維新，但在具體實(shí)踐的過(guò)程中，他因參加維新運(yùn)動(dòng)被通緝，逃亡至日本后深感維新新政的破滅，于是加入了孫中山創(chuàng)立的同盟會(huì)，樹(shù)立起反清的旗幟，主張進(jìn)行革命，并與維新派展開(kāi)了論戰(zhàn)。他在《駁建立孔教議》中曾表示：“今人猥見(jiàn)邪蘇、路德之法，漸入域中，乃欲建樹(shù)孔教以相抗衡，是猶素?zé)o創(chuàng)痍，無(wú)故灼以成瘢，乃徒師其鄙劣，而未有以相君也。”[10](P195)他認(rèn)為康有為效仿路德創(chuàng)立新教是十分“鄙劣”的一件事，其所作所為實(shí)際上是“屈心忍志以處奴隸之地”。[10](P271)

由上可知，當(dāng)時(shí)與維新派意見(jiàn)相左的頑固派、革命派等都對(duì)路德宗教改革一事持消極態(tài)度，并以此為論據(jù)批判大力推崇路德的維新派人士。

(三)普通百姓眼中的路德

對(duì)于處在政治舞臺(tái)角落，沒(méi)有過(guò)多政治意識(shí)的普通百姓們來(lái)說(shuō)，能夠吃飽穿暖已經(jīng)是動(dòng)蕩時(shí)代里最大的幸福，他們當(dāng)中的絕大部分人可能并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)路德其人其事；有的或許讀過(guò)些書(shū)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但對(duì)于他們來(lái)說(shuō)路德只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的西方人物，與其生活并無(wú)任何切實(shí)的關(guān)系，因此常有一些“有趣”的事發(fā)生。1901年的《新小說(shuō)》里就有所記錄：有一年山西院試時(shí)，有一道策論題“問(wèn)西方文藝復(fù)興，與路德新教最有關(guān)系，能言其故歟？”有一位考生文思泉涌，洋洋灑灑寫(xiě)了許多，出了考場(chǎng)以后其他考生也贊嘆他的才學(xué)。

然而他所回答的此“路德”非彼“路德”，該考生所提及的路德(1785-1851年)字閏生，籍貫陜西省，嘉慶十四年(公元1809年)中進(jìn)士，后入朝為官。道光二年(公元1822年)以身體不適為由向朝廷請(qǐng)求歸鄉(xiāng)休養(yǎng)，之后在家鄉(xiāng)的書(shū)院里講授知識(shí)，因而學(xué)生蕓蕓，著有《檉華館全集》《仁在堂時(shí)藝》等。路閏生因擅長(zhǎng)八股文、試帖詩(shī)而多被參加科舉以考取功名的讀書(shū)人所知曉，這些讀書(shū)人多沉迷四書(shū)五經(jīng)，熱衷于考取功名，對(duì)外國(guó)的事跡和人物很少了解和學(xué)習(xí)，因此晚清士人中把路閏生和西方的路德弄混并非個(gè)例。

這些讀書(shū)人識(shí)字，但大部分并不知曉幾個(gè)世紀(jì)前遠(yuǎn)在德意志的路德其人其事，更不用說(shuō)那些不識(shí)字的百姓了。所以普通民眾眼中的路德并沒(méi)有什么具體的形象，甚至?xí)徽J(rèn)錯(cuò)為路閏生。

三、不同的路德形象所反映的歷史信息

由前文可知，在維新人士眼中，路德是一個(gè)將歐洲大陸從天主教的黑暗統(tǒng)治中拯救出來(lái)的勇士，其勇于改革的精神內(nèi)核值得學(xué)習(xí)和借鑒；而在反對(duì)維新的人眼中，他的一系列行為擾亂了國(guó)家和社會(huì)秩序；普通民眾則對(duì)路德沒(méi)有什么較為清晰的認(rèn)識(shí)。

(一)維新派推崇路德的原因及效果

維新派不可能無(wú)緣無(wú)故地一致對(duì)路德大加贊譽(yù)，這其中定有利于實(shí)現(xiàn)他們改良思想的因素存在。前文已論及譚嗣同對(duì)路德的態(tài)度是積極的、正面的，但其對(duì)路德之贊美的核心目的則在于“吾甚祝孔教之有路德也”[6](P338)。梁?jiǎn)⒊谄?901年著成的《南海康先生傳》中提到，他認(rèn)為其師康有為是“孔教之馬丁路得”[2](P67)，可見(jiàn)路德在梁?jiǎn)⒊难壑幸呀?jīng)是“改良舊教”而使社會(huì)得以重新振興的一個(gè)符號(hào)，康有為正是這個(gè)符號(hào)在中國(guó)的化身：他身負(fù)利用改良后的孔教使中國(guó)社會(huì)擺脫內(nèi)憂外患的責(zé)任。與此同時(shí)，梁?jiǎn)⒊恼撌鲆沧C明了維新派對(duì)路德的崇拜和新教傳教士對(duì)路德贊揚(yáng)的出發(fā)點(diǎn)并不相同：新教傳教士是為了促進(jìn)新教在中國(guó)的傳播，維新人士則是為了復(fù)興孔教而奠造歷史合理性，進(jìn)一步在中國(guó)實(shí)行君主立憲制，所以懷著宣傳自己改良思想的目的而不斷提高路德對(duì)歐洲發(fā)展的貢獻(xiàn)和地位。

然而在當(dāng)時(shí)半封建半殖民地的社會(huì)背景下，人們普遍對(duì)西方歷史缺乏深入了解，再加上維新派在建構(gòu)路德形象時(shí)加入了過(guò)多政治意圖，這注定他們的所作所為具有很大的片面性：以康、梁為代表的維新人士在提到路德時(shí)，幾乎都是集中于對(duì)路德個(gè)人事跡的論述和對(duì)其勇氣的稱贊，卻很少結(jié)合歐洲當(dāng)時(shí)具體的歷史背景對(duì)路德的行為進(jìn)行分析和探討，(4)直到20世紀(jì)20年代，隨著西方書(shū)籍大量傳入中國(guó)、新式學(xué)堂的不斷創(chuàng)建，有關(guān)馬丁·路德的研究漸漸步入專門化和學(xué)術(shù)化。沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)時(shí)的歐洲處在神學(xué)逐漸沒(méi)落而資本主義因素不斷上升發(fā)展的時(shí)期，所以維新派欲借路德之事進(jìn)一步復(fù)興孔教、托古改制的想法最終不得不破滅。

(二)近代中國(guó)路德形象的歷史書(shū)寫(xiě)

前文已述，路德的形象在近代中國(guó)并不是一成不變的，而是動(dòng)態(tài)變化的。這表明西方的歷史知識(shí)在傳入中國(guó)后融入了本地的語(yǔ)境，再結(jié)合不同的認(rèn)識(shí)主體，因而呈現(xiàn)出了路德形象的多樣性。目前史學(xué)研究愈來(lái)愈注重歷史書(shū)寫(xiě)這一問(wèn)題，因此在討論路德的歷史形象時(shí)我們也需要將重點(diǎn)從被認(rèn)識(shí)的一方轉(zhuǎn)到認(rèn)識(shí)主體一方。

無(wú)論是維新派還是反對(duì)維新的人，他們?cè)谡撌雎返缕淙似涫聲r(shí)，都在不知不覺(jué)地結(jié)合自己的政治意圖而對(duì)路德進(jìn)行自我“建構(gòu)”，其“經(jīng)世”之意味非常濃厚。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)路德其人其事的論述是否符合客觀事實(shí)已不重要，重要的是這些不同的論述可以反映出認(rèn)識(shí)主體不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想特征和政治意圖。同時(shí)也反映出了中國(guó)人對(duì)西方歷史的認(rèn)知過(guò)程，隨著中西文化交流的不斷加深，歷史書(shū)寫(xiě)者們追求客觀的訴求也越來(lái)越強(qiáng)烈。在過(guò)去以中國(guó)古代以帝王將相為主體的歷史書(shū)寫(xiě)模式下，人們雖然可能對(duì)歷史事實(shí)有不同角度的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)歷史事實(shí)的呈現(xiàn)和理解卻很少有較大的分歧[11]。而甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和維新運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)傳統(tǒng)的歷史書(shū)寫(xiě)模式受到了挑戰(zhàn)，中國(guó)“天朝上國(guó)”的中心觀完全被打碎，歷史學(xué)也成了推動(dòng)政治變革的重要資源和手段，維新人士欲利用路德之例來(lái)復(fù)興孔教就是其表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

西方對(duì)路德的態(tài)度經(jīng)歷過(guò)多次的轉(zhuǎn)變，當(dāng)其事跡傳入中國(guó)時(shí)，則進(jìn)一步與中國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境相融合，政治性也更加凸顯，并直接參與到維新運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)施中，成了維新運(yùn)動(dòng)下獨(dú)特的歷史符號(hào)，對(duì)近代中國(guó)的歷史書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了影響。