烏力格爾蕩漾著原鄉（散文）

潘姝

何為原鄉？

入夜，硬臥車廂，熾白的頂燈穿過因年久而微微泛黃的燈罩，使原本寒涼的光顯得稍有那么一絲人情味兒，偶有列車售貨員推車從身旁經過，初次離鄉的寶寶在母親的童謠中暫停微泣悠悠沉入夢鄉。窗外，一片漆黑，此時如欲極目遠眺，即使夜視能力再強，看到的依然只有自己的身影投射于車窗之上。每年僅此一趟的列車隨著滴滴汽笛與噠噠轟鳴漸漸駛離家鄉，毫不留情地向數千里之外的工作地狂奔而去，當我意識到，此時，我腦海之中閃現的第一個畫面居然是那片牧場延綿、山脈縱橫的等高線走向，隱約還能聽到有九曲小溪潺潺流出山谷，我忽然發現，我可能真的把心丟在了草原。

在過去的很長時間里，家鄉于我而言，不過是個符號化的概念，遼遠的邊塞小城并沒有傳說中的胡服與騎射，灰白的墻、昏黃的燈以及并不算高大的樓宇，和很多內陸小城一樣，不存在什么特別的地方。由于生于城長于市，自幼承歡于深受孔孟思想熏染的闖關東外祖膝下，承著一個源于《詩經》的名字，所以，在生命最初的二十余年里，我并沒有深切地感受到自己確實生活在廣袤的科爾沁草原或者沙地。隨著外祖父母的相繼離世，我對家鄉也逐漸失去了可供思戀的對象。

但是，今夏，不過一次，格日朝魯夏營地——那片科爾沁草原最后的游牧之所，便試圖吞我的心，噬我的魂，使我這個自幼失去民族認同感的蒙古人心甘情愿地把它視為安放鄉思的原鄉。

牧?場

清晨，當第一縷暖陽使蒼翠的罕山披上一片金黃，當被露珠浸泡了一夜的青草清香隨輕風滲入甜夢深處，當忽明忽暗的晨星緩緩墜下西方地平線，草原迎來新一日的復蘇，此時的騰格里如幼兒般童貞，周而復始的新生使其恒久地保有深深的起床氣，他的懶腰抻得比你還長，由襁褓之中獨屬赤子的乳白到弱冠之時蓬勃著朝氣的青蔥及至不惑之日逐漸積淀的碧藍，直至天命之年沉穩睿智的深邃，需要一個漫長的過程……

我在騰格里乳白的懷抱里伸了個長長的懶腰，舒展四肢，仿佛已經很久都沒有睡得如此安穩過，抬臂輕揉雙眸，緩緩抬起厚重的眼皮正撞上一雙銅鈴般碩大的眼睛，倒吸一口涼氣，久違的清新使天靈瞬間清明。我和這雙眼睛的主人同時后縮到一個相對安全的距離，潛意識使我迅速摸到昨夜隨手放置的眼鏡，定睛細看，眼睛的主人是一只小牛犢，大大的雙眸映襯出深深的好奇與驚詫，可能我剛剛驚嚇之際動作幅度過大，也同時嚇到了他，不禁莞爾，我敢說這是我起床氣散得最快的一次……

我蘇醒的地方地處罕山腹地，兩岸青山，郁郁蔥蔥，中間夾著一條不寬不窄的路，遠近望不見頭尾。這里是真正進入格日朝魯夏營地必須要經過的一條狹長山谷地帶，它是連接村莊定居點和夏營地的咽喉走廊，亦是阿魯科爾沁旗和扎魯特旗共同擁有的必經之路、游牧之所。

兩岸青山皆屬罕山。罕山，不是一座山的名字，而是一個高山群落，是大興安嶺突入科爾沁沙地隆起形成的花崗巖地貌，自原始森林深處挾層巒疊嶂的滔滔碧浪奔涌而至，至此一瀉千里，匯聚成一馬平川的沃野草原。此時，我目光所及之處是整個罕山山脈之中最為雄偉的一段——特金罕山。它是科爾沁草原的心肺，夏季有云就有雨，四條河流，五十四眼泉水發源于此，每年徑流量近兩億立方米，為整個格日朝魯夏營地源源不斷地提供能量補給。如果說有點遺憾的，是它現已成為國家級的自然保護區，故而，只可遠觀而不能褻玩。極目遠眺，此時的特金罕山，山高谷深又方正平緩，花草繁茂，似有一種有容暢懷之感，碧翠掩映于晨霧之中，蒸騰繚繞，總給你一種在山的那邊有一群小精靈的錯覺。

在草原人心中，雄偉的高山之上有一條通往天堂的路，可以直達神靈居住的地方，若你有緣得見此時的罕山，必定深以為然。但如果你是行伍之人，途徑此地，卻會心底打鼓，萬一有兵丁埋伏于此，此刻定是一頭鉆進了敵人的包圍圈，只待人家一頓好打。古時，這種地方倘若不是官兵駐守打伏擊的，也是極易出那占山為王的響馬的……

昨夜我宿于護林員哲布大哥的護林站小屋旁，這里護林員的工作實行輪班制，每星期甚至半個月才能出一次山，日復一日被無盡的孤獨圍繞，天然缺乏聊天的對象，故而哲布大哥并不善言辭，邀他一同飲酒，他也不過是于人群之中靜靜聆聽，悉心獲取來自外界的訊息，數杯酒下肚也別想套出他什么故事。不過，若是機緣巧合，倒可以套出一段長調來聽，談不上有多專業，或是多悠遠，但是聽來卻透著一絲遼闊與憂傷，甚至還能隱約感受到一種源自歷史深處的滄桑。長年累月的護林生活，長期面對孤獨和寂寞，音樂成為哲布大哥生活中不可缺少的部分，也許對于這個木訥的蒙古漢子而言，唱比說容易很多。

昨夜，他將護林小屋讓給了與我同行的幾個女孩子，他和其他男生擠帳篷。我因貪圖草原日出，憂心錯過，便選擇宿在車中，但是，從剛剛小牛犢都在欣賞我的睡姿，不難發現，即便如此，我還是錯過了，草原的寧靜掃凈我數日來因杞人憂天般的多愁善感裹挾而來的失眠多夢，一睜眼，那一輪還算不上火紅的朝陽已然躍出地平線，一視同仁地灑向草原生靈。

哲布大哥愿意將自己的小屋讓給過路的女子，卻不愿與當地長期生活的牧民走得過于親近，因為工作的特殊性要求他們與當地的牧民保持一個相對禮貌的安全距離，如果一旦走得過近，他們很難對牧民于有意或無意之中可能造成生態破壞說“不”。

哲布大哥的扎魯特紅頂小瓦房與對面阿魯科爾沁的藍色歐式小木屋隔河相望，不過百米，但是哲布大哥說，兩個旗縣的護林員因皆需堅守崗位，所以即使是鄰居，也很少串門，除非工作需要，否則，并不能經常聯絡。像哲布大哥這樣的護林小屋，在罕山一帶基本每四公里一個，各司其職，互有照應。近年，隨著生活條件的改善，護林小屋安裝了網絡信號增強器，方便了護林員與外界的聯絡。但是，手機依然需要懸掛在指定的位置，才能確保信號的正常聯通，所以在這里，移動電話其實是需要固定的。

罕山是個水塔，傳說這里的泉水有治療胃潰瘍的功用，常有牧民不惜跨越百里，為一眼清泉。這曾引礦泉水廠前來考察，但卻發現其實這里并沒有地下水脈，山泉是由秋冬積雪經天氣回暖緩慢融化滲透而來。但也因此使山石過濾冰雪融水的同時，將部分微量元素吸納進來，雖清涼回甘，卻含氟量不低，長期飲用還需煮沸。哲布大哥總習慣熬些紅茶或者青磚茶來喝，磚茶都是些茶樹的老葉子，形似普洱，再加入一點點鹽。哲布大哥說這是黑茶。在這山里能喝上奶茶并不是一件容易的事，首先你家中得有個好主婦，她需會擠奶，擅做奶食，但護林員都是男生，又沒有牧群，所以便只能如此了。不過能于這薄霧繚繞的山中烹泉品茗，著實別有一番況味。

前些年，哲布大哥一年之中要有長達八個月的時間與罕山長相廝守。凌冽的北風自西伯利亞內陸途徑蒙古高原呼嘯而入，即使冬日無雪，一過寒露，隨風席卷而來的暴風雪便會灌滿整個山谷，形成一個大雪窩，數尺厚的積雪隔斷了護林員進出草場的山路，所以每到十月，哲布大哥便可迎來自己悠長的假期。只待陽春三月，草長鶯飛，積雪重新融解為水源，滋潤整個罕山與格日朝魯草原。不過，幾日前，偶然得知，隨著保護區的逐漸升級，哲布大哥從今冬起，開始迎來全年值守的生活。

哲布大哥除了是個歌者，還是半個博物學家，雨后便采些蘑菇木耳來補充食物儲備，閑來無事也拾些馬鹿褪下的角或是龍膽草之類不必破壞根莖的藥用植物來，以備不時之需。就在剛剛，他于昨夜的營地旁發現了野豬食用植物根莖時拱過的痕跡，而且據說前幾日，還有猞猁下山咬死了牧民的羊。近年來，由于對罕山保護區的禁牧，生態多樣性逐漸得到恢復，所以，哲布大哥說，藍精靈肯定是沒有的，但是馬鹿、猞猁、旱獺、雪兔這類小精靈罕山不缺，若眼尖，今日路上許能發現一二，但是，像我這種頂著瓶底厚眼鏡片的，走獸自是無緣得見，只能瞥得一二飛禽……

臨行，告別哲布大哥，為表一夜留宿的感激，同行伙伴留下隨身攜帶的方便食品和西瓜。在這蒼茫騰格里之下生活的淳樸草原人依然保留著傳統的以物易物的生活方式，若是你有幸得到草原人的幫助，僅需一支香煙或是一盅烈酒去表達感謝，只因他們不屑甚至于不喜索取報酬，更因談錢那便是交易，而不是朋友。

牧?人

高山與牧場如膠似漆，牧場與水源長相廝守，水源與河流相伴相生……

自兩座罕山間的河谷地帶沿九曲河逆流直上，只要跟著水走，便不會有錯。因游牧生活不斷遷徙的需要，草原人喜逐水而居，無水則無法生存，故而在漫長的歷史時間里，他們對天然水源存在著絕對的依賴，甚至于視水為純潔的神靈，形成一種對水的崇拜。草原有很多關于水的禁忌，比如禁止將污染物投入河中，禁止在河流中洗手、沐浴、洗衣服等等。這是蒙古族的八大禁忌之一，你若是第一次來，最好銘記于心，不然最終可能連為啥挨打都不知道。這是承襲近千年的風俗，遠在大蒙古國時期的成吉思汗法典《大扎撒》行為法第五十八條中就有“保護水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中”的規定。《大扎撒》是世界首部具有憲法意義、包含憲政內容的成文法典，那么“保護水源”，也藉此作為環境保護相關法律條文首次載入憲法，正式形成文書并頒行全國。它作為一種強制性規范，長期教育和指引著草原人，形成一種模式，深植于牧民的潛意識之中。

每一條草原河都有一個動聽的名字，他不像農耕地區，最長的河流就叫長江，滾滾的河水夾雜著自黃土高坡的泥沙席卷之下便稱為黃河那樣直白，草原河的名字中流淌著各種修辭方式，短短的辭藻間偷偷注入著蒙古人噴薄的浪漫，使你于草原之中行進，便欣然記下每條河流的名字，仿佛這樣便可以帶走草原人的爛漫，甚至以此將草原藏在心底一并帶走。此時，我腳畔的河，被稱為“達勒林”，首次聽聞這個名字，不禁一震，“darling”怎么能叫寶貝？后經一番考據，才知“達勒林”是契丹語，“松林茂密的土崗”之意。不過，我依然深愛這不乏浪漫的誤會。

草原的清晨，濕氣很重，在草間走過，僅需一刻，鞋就會被晨露打濕，再伴隨日上三竿，而漸漸被暖陽烘熱。在一望無際的草原之上行進，我總喜歡給自己設定一個又一個小節點，因只有如此才會將自己的行進變得更為真實。

這節點可以是移動的，比如前方的牧人與他的羊群。

格日朝魯草原依然保留著傳統的游牧生活方式，草原是牛羊的天堂，是牧民賴以生存的資本，但草原的載畜量畢竟是有限的，沒有哪一片草場能夠經得住長期放牧，如若想要確保被牲畜啃食過的牧草能及時恢復，就必須適時轉移，追尋更為豐盛的牧場，確保牛羊膘肥體壯的同時也避免了草場退化。牧民對草原的索取一直都是深謀遠慮又小心翼翼。一路走來，短則三兩天，長會持續十天半月。對于牧民來說，季節早已吹響了沖鋒號，時刻召喚著他們向營地進發，四季輪回便深藏于這一次次關于技術沖鋒與戰略撤退的遷徙之中。為了節省人力，會由幾個家庭結伴而行，各司其職。如今在這里已很難見到傳說中的勒勒車，取而代之的是更有利于遷徙的半截箱貨卡車，勤學善思的牧民將箱貨經過簡單整修，便制成了簡易房車。

游牧在蒙語中被稱為“敖特爾”。曾幾何時，草原人并沒有定居的概念，對于牧人來說，只要沒有離開草原，那便沒有離開家。在清太宗皇太極還沒有將蒙古草原分為內蒙四十九旗、外蒙五十七旗分而治之之前，草原人可以隨心所欲地走遍整片曠野，我妄自揣測當年蒙古乞顏部首領鐵木真是不是也循著這個因由建立起橫跨整個亞歐大陸的蒙古帝國，直抵斡難河河源自立為汗。而曾作為四衛拉特之一的古老部落土爾扈特也因此一度遠離故土，越過茫茫哈薩克草原，渡過滾滾烏拉爾河，直抵當時伏爾加河下游的里海之濱，在那人煙稀少的地方，開拓家園，繁衍生息，從而締造了東歸的傳奇。

此時，通過與牧民的交談，我才知道，今晨提供叫早服務的并非是只小牛犢，他至少需滿一周歲，已經是一只成年的牛了。因為在草原上，只有當年五月末出生的才可以被稱為小牛犢，此時，真正的小牛犢只有不到兩個月大，遷徙途中，他們通常都是被拴在營盤里，而不是跟著牧群走的。只有這樣，母牛才會著急回家，才可以擠奶。而且，也只有人工擠奶才能保證將奶牛的產奶期順利延長至秋天。

又如那只一直盯著我目不轉睛的老牛。

它似一座大型雕塑橫臥在草原上，用一雙睿智的眼睛打量著來往的行人和車輛，因山地草甸的生物多樣性，這片牧場包含幾十種富含營養的牧草，同時還伴生著幾百種野生藥用植物，宛如長生天恩賜的超級中草藥鋪，這里的牛羊常年食百草，飲甘泉，肉質想必異常鮮美。在小羊身側，在臥佛一般的老牛眼中，我在深知他們才是這里真正的主人時，依然可以想象待到小雪臥羊時令人垂涎欲滴的手把肉、牛肉干、羊肉串、銅鍋涮肉……看來著實難掩吃貨本性了。回過神來，驚覺剛剛還在巡視四周的老牛此時居然專注于我，甚至于老牛的眼中察覺到一絲怒目圓瞪之感，不知是他真讀懂了我的心思，還是源于一種我發自于潛意識的做賊心虛，不得不因膽怯移開視線。古代蒙古族人認為，牲畜的靈魂是隨著他們的目光走動的，我信。

這節點也可以是固定的，比如那叢正好適合將瞪著我的那尊老牛制成烤牛排時所必須的香料迷迭香，聞來清新之中帶著絲松木濃郁的幽香，細嘗甜后伴些微苦。又如那支在風中傲然挺立的虞美人，著實透出一絲剛毅，還真有那么幾分像楚營自刎的虞姬。據傳虞姬死后地上開出一朵嬌花，花亦因此得名，那“春花秋月何時了”的詞牌“玉壺水”也由此而來，此時，靈臺深處一聲梅老板低回婉轉“看大王……”的梆子腔隨一只逆風遠去的蓑羽鶴振翅劃破碧藍如洗的長生天，徒留背影，那是一種能夠飛越地球之巔的禽類，而這一幕又好似在哪見過，硬、柔、繞、聳、甩、碎……是盅碗舞之中的“抖肩”，據傳蒙古族舞蹈與薩滿教中對飛禽走獸的圖騰崇拜有著千絲萬縷的聯系，此刻，極具說服力的證據竟以如此具象的形式呈現。難怪，草原人敬山、敬水、敬大小生靈，世代沿襲著天人合一、萬物有靈的古訓……

即將走出河谷地帶、正式進入格日朝魯夏營地前，有一處開闊地，恰有馬群迎著西斜的日光趕至河畔飲水，雖實則不過百余匹卻大有萬馬奔騰之勢。說來慚愧，這是我這個自幼生長在城市的蒙古人今生第一次有幸得見馬兒自由馳騁，我頃刻便理解了為何古往今來無數畫家日復一日地將馬群作為藝術創作的靈感來源。當你的世界只有騰格里、德勒黑和阿都，于踽踽彳亍間，思緒會毫無章法地升騰至遼遠，許多個輾轉難眠的夜隨風消散，人在此皓然天地之間微如塵埃，為紛繁塵世的雞毛蒜皮煩憂于滄海桑田而言不過笑談……

很難說此刻的豁達與正北方的甘珠爾敖包是否有一種微妙的牽連，蒙古草原有名的敖包七十二，沒名的敖包數不清。甘珠爾敖包是可以在這七十二中占據一席之地的。相傳建造伊始，包底埋著藏傳佛教經典《大藏經》，便由此得名。敖包在草原之上作用很多，他是路標，像大海一樣的茫茫草原，沒有可以指路的標識，敖包便可用來進行行政區劃或游牧分界。亦是薩滿教的重要祭祀載體，因曾庇佑圣祖成吉思汗，而被世祖忽必烈置于典中，“壘石像山，視之為神”。甘珠爾則源自古象雄時期藏地的全景式百科全書《象雄大藏經》，甘珠爾敖包可以說是兩種宗教信仰的碰撞與交融。故而，敖包不但為草原人指引著遷徙的道路，同時指引著心靈的方向。

甘珠爾敖包其實不是一個敖包，它以一個敖包為中心，一線點綴著十二個小敖包。敖包在牧民的心中的地位神圣而莊嚴，但祭敖包卻是生活中最尋常不過的事，不僅每年農歷五月十三日，以及每月初一、十五固定的敖包祭祀活動就有草原人遠道而來專程進行祭拜，即便是途徑此地的草原人，也必將停下匆匆前行的腳步，三番繞包虔誠叩首，添上幾塊石頭或幾捧土之后，方可重新出發。他們有時求風調雨順，有時求牛羊興旺，即使有時什么都不求，儀式執行起來依舊一絲不茍，不知究竟從何時開始，這種儀式，就試圖告誡著草原人的敬畏，傳遞著草原人的感恩。

拜過甘珠爾，便可以算作正式進入夏營地了，此刻若是你眼神足夠好，便可以恍惚望見一個一個白色的氈包如滿月夜的星子零星散落在半山腰的小臺地上，此處的牧民與剛剛在山谷地帶偶遇的牧民不同，他們的草場更為豐盈些，是會在這里度過整個夏天的。

暮色蒼茫，選一水井不遠處安營扎寨，絲絲縷縷的煙火氣裊裊飄散，燃起我對夕陽西下處身披一層淺金的氈包的興趣，自然，也可以厚顏地承認，那層淺金勾起了我這一天涯斷腸人的饞蟲。

牧?歌

奶食在草原人心中是無可替代的，若是你前去拜訪，直接肉食上桌，其實主人是在含蓄地表達，你不受歡迎，吃完即走，因為只有真正最尊貴的客人才有享用白食的資格。

當下，喝著格根家醇香的奶茶，我越來越不后悔剛剛在饞蟲慫恿之下顯得有些沖動的決定，甚至不無竊喜。很快，我的注意力發生了偏移，有著漫山奶牛的人家，竟然還買袋裝牛奶煮奶茶？格根會意解釋到，今年雨水少草不旺，產奶量縮減，奶牛產下的奶都用來制作奶豆腐和烏日莫。我開始漸漸體會草原人那物盡其用的生活態度。格根是個豪邁直爽的蒙古女孩，“格根”在蒙語中，有“佛光普照”之意，不知這個名字的由來，和剛剛路過的甘珠爾敖包會不會存在某種聯系。她現在省會城市讀本科，主修民族學，所以，她的普通話很好，交流起來毫無障礙。私以為，對于這個在草原上長大的孩子而言，民族學無疑是她絕佳的選擇，聊到未來，她對日后進行扎魯特草原民族學的研究充滿信心與向往。

格根有個哥哥，在旗里做體育老師，只有周末才回家。哥倆都是搏克手，家中最醒目的位置掛滿了她與哥哥的獎牌，還有一件她自己設計的融合現代元素的蒙古袍，格根穿著它參加了幾日前的那達慕。哥哥在那場那達慕中，成功憑借搏克獲得了“將嘎”，搏克是蒙語“攻不破、摔不爛、持久永恒”的意思，是一種源于生存的模擬實戰項目，一跤定勝負，是最勇敢、最彪悍、最有力量的草原人，關于體力和技巧的比拼，關于體能與智慧的較量，關于力與美的彰顯，而“將嘎”無疑是英雄的象征。在寫就此文之時，我和格根進行了簡短的溝通，她說，她已選定“蒙古搏克”作為自己畢業論文的方向，一個地道的搏克手寫就的搏克研究，我很是期待。

去年冬季休牧時，格根的哥哥結婚了，格根在朋友圈直播了全程，她找來視頻予我看，那是一場隆重的蒙古族婚禮。婚禮雖然在冬季定居鄉鎮的酒店舉行，但大廳之中依然搭起蒙古包，婚禮司儀由一位經驗豐富的胡爾奇擔任，他從頭至尾沒有說哪怕一句話，取而代之的是繁復的唱詞，我雖然因語言的界限，著實聽不懂具體的含義，但是其韻律和節奏卻入耳入心。這其實是烏力格爾中一種獨特的表現形式——即興說唱。只有真正稱得上優秀的胡爾奇，才能只要給出題目，即可出口成章。新郎依然要身負長弓，新人也依舊要向火神、向長生天叩頭，拜天、祭火虔誠禱告。踩羊皮、分發每一個程序都必不可少、皆一絲不茍。這是對愛情的尊重，亦是對蒙古民族歷史、文化、傳說、習俗的尊重。

席間，她向我表達了對這片土地的憂思，近幾十年，隨著百里外草原煤礦的建設，地表水污染日益嚴重，只能通過打井向更深的土層索取純凈水源。近幾年，隨著風力發電風車的建設，小氣候遭到破壞，濕度低蒼蠅都多了起來。對于我，這個再地道不過的文科生而言，我的知識儲備很難告訴我，她關于風車對氣候產生影響的推斷到底有沒有科學根據，但是，卻使我深切感受到草原人對長生天的感恩與敬畏，那是一種源于長期游牧生產生活的，必須嚴格遵循的祖訓，將自然視為包括人類在內萬物生靈賴以生存的母體的質樸情懷，傳承千年。

夏季，是格根一家最為團圓的時候，母親會給她和哥哥備好求學期間的白食，門邊放置的木桶，成功引起了我的好奇心，格根打開桶上的白色紗布介紹道，此刻，牛奶正在靜待酸化凝固，而發酵好的酸奶最上面的一層便是剛剛我伴著炒米吃的烏日莫，如果喜歡也可以做成黃油，下面的純酸奶可以用來做我此時正啃得津津有味的奶豆腐。過幾日，她和哥哥會帶著母親的心意和草原的味道外出求學與教書，屆時家里只剩父母二人，與他們相伴的只剩下牛羊，多少會有些孤單吧。我意欲向她討教這門傳統手藝，企圖藉此將這口源自味蕾深處飄著乳香的濃濃鄉思填入腦海，攜往異鄉。

臨別，格根表示非常希望能有機會制作一個小短片，記錄父母的游牧生活，因為她深深地感受到，游牧文化正在流失，她和哥哥應該很難再回到草原，而父母若不是對草原執著的留戀，應該也不會再繼續這種生活方式了，哥哥已經勸過數次，讓父母隨他去城市生活，他已經將未來認真規劃了許久。如果父母覺得自己不過人到中年，實在閑不下，那便開一家地道的蒙餐館，或者奶食店必定很受歡迎，不但工作清閑了許多，收入也會因此提升不少，父母的堅持也許不日便會被兒女的孝心所軟化。在最近一次聊天中，格根提到，她的嫂嫂有孕了，她覺得父母應該很快便會抵抗不住兒孫繞膝的誘惑……

告別格根一家時，北斗七星，已然懸在紫薇南，太微北。走向坡下水井邊的營地，遠遠的就能聽見小聚正歡，一個個小帳篷內的營地燈，似一只只螢火蟲，使我不至于偏離方向。同行未同去的朝魯得知我就這么混了頓晚飯，不無調侃地講了個只能發生在草原的愛情故事。從前，一個小伙自一個氈包打馬而過，便對包外土灶上煮牛犢子湯的姑娘一見鐘情，厚顏上門提親，被姑娘的兩個哥哥直接架著胳膊扔了出來，屢挫屢敗之后，只能尋一笨辦法，干脆在包外不遠處瞪眼干耗，姑娘家里人到飯點兒還得給口熱乎的吃呢，小伙硬是瞅準了草原人不能薄待客人這條長久延承的習俗，抱得美人歸。不用想也知道他這故事，定然有不少添油加醋的成分。

而此時的朝魯，必然已酒過三巡，他實在不算是個話多的人，也就只有酒能打開他的話匣子。

別看這個朝魯瞅著像被歲月打磨得盤了層包漿，甚至有孩童問他是不是我父親，其實，他是我表哥。朝魯雖是個蒙族名字，但叫朝魯的人卻真真是個漢人，在外公這個祖上位列孔子七十二弟子，祖先排位供在孔廟偏殿的山東人家中，他是長門長孫。朝魯，是他給自己起的蒙名，既譯了姓，也映照了他本名中壘著的那座山和堅毅如山的性格。我是家中最小的孫輩，我倆差了16歲，嚴正的外公最寵的孫輩就是我們，許是循著這個緣由，我二人的關系也著實更為親厚一些，我童年記憶中有很大的篇幅被他的自行車橫梁占據。

我雖面上時常嫌棄他，可若沒有他，我不敢來此走上一遭。他知道這片草原每一座山的名字，明白這片草原每一條水系的源流，清楚這片草原每一株花草的譜系與價值。以致他甚為嚴重的過敏性鼻炎，好似都只針對城市里的汽車尾氣，一進這草原腹地就呼吸暢快。他說，每年不來幾次草原就像游子沒有回家一樣。我甚至覺得，根本就不是他接納了草原，其實是草原像當年包容了他跨越萬水千山闖關東而來的祖先的白山黑水一樣，接納了他。

草原上的風散酒很快，他今日也比往時貪酒一些，話自然也就多一些。我倆其實骨子里都秉承讀萬卷書行萬里路的信條，他更側重于用事實說話，而我則執著于每到一處，便深挖此地青史中的那幾段故事。此刻，我深信這豐饒的草原定是自古以來兵家必爭之地。但是他說，由于歷史上的幾個小冰河期，這片地方關于是否能夠有人類生存都是時斷時續，史書中沒有只言片語。但我依然執著于，即便如此，這里始終也是游牧民族繁衍生息的故鄉，不過可能是浩瀚青史缺了那么幾頁，沒準兒哪天一段可歌可泣的英雄史詩，便曝光在考古研究人員的鏟子之下。我倆尋著個話題爭個面紅耳赤實在是尋常不過的事，他也總是威脅我，再犟就尋個雨裂溝將我埋了，準能讓我消失得無聲無息。

銀河流淌至穹頂，圍爐夜話告一段落，我與朝魯回到皮卡車的車斗之中，望著浩瀚星海神游太虛，此時，遠處隨風飄來悠遠純凈的烏力格爾，給他伴奏的是悠揚的四胡，二者皆是科爾沁草原獨有的國家級非物質文化遺產，作為蒙古族民間說唱藝術，那是遠在成吉思汗時代就早已存在的藝術形式，流傳至今已有上千年。草原的蒼茫遼遠更能顯出胡爾奇歌聲的浪漫和開闊，樂聲時而優美如詩，時而懸念迭起，我雖然不能跨越語言的界限，但隱約感覺出它在講一個英雄，這個英雄好像叫森德爾。

此時，我已很難分清這聲音真的是源自沃野千里內的某位如同西方中世紀游吟詩人一般的胡爾奇，身負四弦琴，在大草原上隨風漂泊，蕩進某座氈房內，一人一琴，自拉自唱，被風吹進耳畔……還是本就是源自太虛幻境之中，隨心底事匯入心田……