內(nèi)心幻化的風(fēng)景

程繼龍

古人云：在心為志，發(fā)言為詩。T.S.艾略特在“玄學(xué)派”詩人和但丁那里看到了詩人對一種全面心靈的追求。西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家執(zhí)著于對人類意識中事物存在的精深思索，更看重意識本身結(jié)構(gòu)，意向性的起源和功用。凡此種種，都提醒我們“返諸本心”，注意心靈和外物的復(fù)雜關(guān)系。如本輯中馬敘的《致大海，及失眠者》，乍看是對居室生活和大海景象的組合呈現(xiàn)，實際上是對深夜失眠及相關(guān)個人困境的全新描繪。失眠幻化為“一人在海上獨對巨輪”這一獨異風(fēng)景。接下來的書寫越來越“超現(xiàn)實”，“常常是，太陽從左舷升起，在右舷落下”“更遠處的列島，靜謐，隱忍”“在遙遠的西岸居室里/深夜空氣有醒著的、黑色自然的清香”。隨著失眠的持續(xù)，這艘巨輪變得越來越怪誕，充滿了種種細(xì)節(jié)，無限遙遠，又無限進入“我”本身，如同駭人的命運一樣不可抗拒。而坤歌的《下午升起了陽光》，在平常的下午時光里，遇見了輕靈純白的自己，“我的面容放光，幸福得像一道閃電/忘記了和誰走在一起”，這是自我之愛。老彥娟的《半袋玉米》寫得神秘，有深度。在秋收、黃昏，“在羊與神都走進黑色籠舍的時候”，“假若你正巧又遇到尚未打發(fā)走饑餓的乞討者/你會隨手掏出一捧玉米送到他的嘴里/哦，你還會提醒他，不遠處就有一口清水池塘/解渴去吧”，這是在深邃靈魂風(fēng)景里單方面進行對“饑餓的乞討者”的布施和指引，對他者的高尚之愛。

對天地萬物的凝望和擁抱。蘆葦岸的《芳鄰》，視鳴蟬為自己的“芳鄰”，小小的生命得到了“某種律令的真?zhèn)鳌保耙豢脴洌褪枪枢l(xiāng)/一片林子，就是天堂”“一直放聲歌唱/就會看到遼闊的自己”，與鳴蟬產(chǎn)生了共情，與它們相親相愛，而且在它們身上看到了自己，看到了詩人的稟性和使命。老彥娟的《非洲沒有馴獸師》托出非洲草原的經(jīng)典鏡頭，馬拉河，動物“落難，吞咽，追趕，這幾個動詞，都拼盡了全力”，感嘆“始終沒有看到馴獸師的影子/也許那里的原住民，壓根就不會使用鞭子，懲罰”，發(fā)現(xiàn)了“天地不仁”，同時又隱含著巨大的悲憫情感。其他如坤歌的《盤子》以童話和囈語的方式講述了一則“家族起源”傳說，“我們?nèi)叶珊淼竭@里，住在一張盤子中”，可以說是“集體無意識”中流露的民族起源記憶。張衛(wèi)東的《他更在意一個詞回答的反面》帶有“元詩”傾向，更在意語詞發(fā)起時，心與物的具體關(guān)聯(lián)過程。

黑格爾在《詩學(xué)》中說浪漫主義以來的抒情詩越來越主觀化，更加注重“對事物的內(nèi)心的關(guān)照和觀感”，“要表現(xiàn)的不是事物的實在面貌，而是事物的實際情況對主體的心情的影響。”尤其是當(dāng)下新詩正在發(fā)生的場域中來看，中國詩人這個“內(nèi)在”“自我”的發(fā)掘，其實也伴隨著對當(dāng)下生活、世界的發(fā)現(xiàn)、命名，因此，本輯詩歌也許會帶給我們詩學(xué)意義的啟示。