曹春梅
據人民日報公眾號:2020 年初,中國疾控中心病毒所從武漢華南海鮮市場的585 份環境樣本中,檢測到33 份樣品含有新型冠狀病毒核酸,并成功在陽性環境標本中分離出病毒。
其實,不管是可怕的病毒,還是攜帶病毒的野生動物,可能比人類有更漫長的歷史和更堅韌的生命。我們古人對生命一直心懷敬畏之心。孟子曰:“不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。”很多民族,如犬戎,很多宗教,如印度教,都將動物當作自己的圖騰。敬畏自然,在人類與自然的相處中,知道什么能做,什么不能做,必須成為一種共識,成為我們民族絕不可遺忘的集體意識。
一位納粹集中營的幸存者,當上了美國一所中學的校長,每當一位新教師來到學校,他就會交給那位教師一封信。
親愛的老師,我親眼看到人類不應該見到的情景:毒氣室由學有專長的工程師建造;兒童被學識淵博的醫生毒死;幼兒被訓練有素的護士殺害。看到這一切,我懷疑:教育究竟是為了什么?我的請求是:請你幫助學生成長為有人性的人。只有這樣,讀寫算的能力才有價值。
教育是人的靈魂的教育,而非單純的理性、知識的堆積。
人類一直將自己視為生物鏈的頂端,導致對自然為所欲為,根本不考慮后果。濫砍濫伐、污水隨意排放、肆意地捕殺珍稀動物、野生動物,致使水土流失,水源被污染,動物種類大量減少。每一個物種都有自己存在的意義,我們沒有資格去決定一個物種的存在、滅亡。人很少考慮動物的感受,更不考慮自然的感受。
現在全球變暖十分嚴重,導致冰川大量融化,北極熊沒有了生存的家園,這是人類大量排放二氧化碳的結果。現在珊瑚大量死亡,死后的珊瑚變成了白色,不復之前的美麗。藏羚羊可以自由自在地奔跑在青藏高原上,但偷獵者的槍聲打破了它們原本的生活。這些事例讓我們覺得不安,人類有著很強的能力,卻一直在傷害比我們弱的生物……
希望這次疫情過去后,人類可以吸取教訓敬畏自然,敬畏生命。
(劉童)
病 毒
粥沫
所謂病毒
那只是人類的叫法
對于自然界來說
它們既不是病也不是毒
只是古老的平等存在
把微生物叫作病毒是以人類為中心的稱謂。早在人類出現之前,病毒就占領了這顆星球,歷經高溫、酷寒或干旱等極端條件,到現在病毒仍然無處不在。在地球上,人類從來不是唯一的王者,只是生命進化鏈上渺小的一環。我們不能狂妄自大,否則就會得到生命鏈上其他物種的報復與懲罰。
人類的昨天:《瘟疫與人》
人類歷史上的瘟疫對歷史進程有重大影響。
公元前430 年,雅典與斯巴達之戰勝負難分,一場來去無蹤的瘟疫使得雅典失去近1/4 的士兵,由此深刻改變了地中海世界后來的歷史走向。1520 年,西班牙人科爾特斯以600 人征服擁有數百萬之眾的阿茲特克帝國,他們帶去的“致命殺手”天花病毒在墨西哥城中肆虐,就連阿茲特克人的首領也死于那個“悲傷之夜”,于是西班牙人所向披靡。1870 年普法戰爭之際,同樣是天花病毒,使20000 法軍喪失作戰能力,而普魯士軍人由于做了預防接種而未受影響,戰爭勝負改變于朝夕之間……
人類的今天:《共病時代》
從身體到行為,從心理到社會,人獸同源。這個世界的健康并不只取決于人類,動物疾病與人類健康之間有著驚人的聯系。譬如在遠古恐龍化石中,也隱藏著癌癥的信息;貓咪、野外的馬也會急火攻心,突然暈倒;經常在半夜偷偷潛入鴉片種植場大嚼特嚼的竊賊,居然是小袋鼠;很多動物身上出現的“刻板行為”其實很像人類的強迫癥。人類許多行為和病癥的奧秘深植于動物身上,動物也會和人一樣患心臟病、肥胖癥、厭食癥、癌癥。
人類的明天: 《病毒來襲》
——如何應對下一場流行病的暴發
人類與病毒共存。只要有人類存在,病毒末日就永遠不會來臨。如同地球自然風暴永遠存在,病毒風暴也將永遠存在。但是,隨著國際社會和各國政府對傳染病的防控投入不斷增加,防治技術也得到了改進,在大數據時代背景下,人類應對病毒風暴的前景是樂觀的。
人不犯我,我不犯人,自然已經有過對人類的警告了,每年百萬人為之死去的艾滋病,2003 年的非典危機,無一不是在告誡人類:你們已經侵犯我太久了,適可而止吧!可是人類仍然我行我素,沒有任何收斂,造就了2003 年的災難在2020 年重演。
我不希望在這場斗爭中有更多的人為之犧牲,也不愿自然中有更多的生物因人的傷害而滅亡。自然有無數可以懲戒我們的方法。它的殺手锏是什么?我們未曾知曉。在我們面前的大自然是一位失去了太多孩子而憤怒的母親,而我們也不希望有更多的兄弟同胞遭到傷害。唯一的方法就是阻止這樣的惡行,恢復人與自然的平衡。達爾文曾言:“只有服從大自然,才能戰勝大自然。”只有我們敬畏自然,平衡人與自然的關系,我們與自然才能和諧相處。
(李筱倩)
青島十七中畢業生李文雅醫生赴武漢進行醫療救援。疫情嚴峻,顧不上舟車勞頓,第一天到達,第二天李文雅和同事就整建制接管了華中科技大學同濟醫學院附屬協和醫院西院區13 樓東重癥病區,立刻投入到緊張的工作中。
據悉李文雅2000 年以高分考入中國醫科大學本碩博連讀,后前往日本進修學習,回國后在中國醫科大學附屬第一醫院工作,是心胸外科專家。2 月13 日,他在人民網發表戰“疫”日記,第一句話是:“黃沙百戰穿金甲,不破樓蘭終不還。”李文雅勇士赴疫區的愛國熱情與報國之志激勵了廣大關注疫情的中國人。
修身、齊家、治國、平天下一直是中國古代君子立身處世的標準。這種思維反映在當下,就是為了救治病人,全國各地已經有萬余名醫護人員馳援武漢,真心誠意地扶危濟弱、救死扶傷。一縷縷為穿防護衣剪下的頭發,一個個陪伴病人的夜班值守,一次次精細比對孜孜探求的醫學研究,展現了最高境界的道德內驅力。此次疫情中,中國廣大戰斗在抗擊疫情一線的醫護工作者就是這樣的道德表率。
楊絳先生在《我們仨》中寫道:“一個人在緊要關頭,決定他何去何從的,也許總是他最基本的感情。”“我們是文化人,愛祖國文化,愛祖國文字,愛祖國語言。一句話,我們是倔強的中國老百姓。”時下疫情中,武漢人也說,跟世界上許多的城市相比,喜歡武漢的理由只源于熟悉。
情懷——含有情感的心境——屬于精神生命的一部分。熟悉,讓我們安身立命的時候比較容易找到需要的物質,需要傾訴的時候可以很快找到愿意傾聽的那個人,遇到麻煩也比較容易找到人幫忙解決。久而久之,我們對居住的房屋、小區的環境、駐留的城市會產生依戀與情感,生出愛與歸屬感。而這種歸屬感放大到國家,固定成思維,融化進血液,就漸漸形成家國情懷。
情懷是道德認知轉化為道德行為的中間環節;情懷本身也是一種特殊的道德;情懷可以提升無意識領域里的道德信息儲備,幫助我們作出道德判斷;情懷也可以幫助我們進行道德抉擇,進而完成道德行為。
從前,我認為這是戰士們的口號和責任,可現在我知道,這也是你們的職業信仰和承諾。國家有難,疫情當前,你們毫不猶豫,緊急集結,馳援武漢。我知道,你們亦為人子女、為人父母,你們也只是和我們一樣的普通人,只是為了一襲白衣,為了前輩們的諄諄教誨,為了當初宣誓的誓言,為了國家大義,明知山有虎,偏向虎山行,毅然提前下了返鄉的列車,離開剛剛舉杯的年夜飯桌席,推遲了期待已久的婚禮,把才幾個月大的孩子托付給父母照看,義無反顧地選擇了24 小時待命,堅守工作崗位,努力著,守護著你們要守護的人。
“其實哪有什么歲月靜好,只是有人替我們負重前行”。
(孫文悅)
2020 年初新冠病毒肆虐,荊楚大困,習近平總書記指示:“生命重于泰山,疫情就是命令,防控就是責任。”全國各地紛紛伸出援手,慷慨解囊,這其中山東全省都在行動,“搬家式捐助”給很多人留下了深刻的印象。人民日報微博報道:“2020 年1 月28 日中午,山東壽光15 輛滿載20 余種新鮮優質蔬菜的大卡車緩緩駛出。山東省捐贈武漢的350 多噸優質蔬菜正式啟運。”這批蔬菜經過17 個小時、1000 多公里星夜兼程、長途跋涉之后,盛上了武漢市民的餐桌。不只是壽光,山東各地,像掏家底一樣,把自己的蔬菜源源不斷發往武漢。
山東人在疫情之下如此大手筆捐助的動機是什么?
首先,優良的革命傳統的影響力依然扎根在山東人心中。抗日戰爭和解放戰爭期間,山東沂蒙老區420 萬人口中,有140 萬群眾參軍支前。陳毅元帥曾經很形象地形容:“淮海戰役是沂蒙老區人民用小推車推出來的。”今天,新冠疫情更是時刻牽動著全體山東人的心!
其次,是山東人有急人所急,仗義勇為的地域性情。
第三,山東人民風樸實,受孔孟之道影響,自我道德要求高,滴水之恩必涌泉相報,知恩感恩。2018 年8 月,全國人民聽說壽光遭災,紛紛伸出援手,幫助壽光災后重建。
《孟子·告子上》說:“惻隱之心,人皆有之。”惻隱是對別人的不幸表示同情的本能——見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。比惻隱之心高一點的是情感道德心。別人生活在困頓中,自己共情,理解,并將由此產生的情感情緒升華為一種特殊的道德自律,通過體驗、抉擇,為對方付出道德行動,改善其現狀,從而化解窘境,共享喜樂。有的時候是趨利避害心,唯恐對方的困境也波及自己,在城門失火殃及池魚之前,先利他,再利己。這幾種因素可以單獨存在,也往往交叉并存。
扶危濟困這種“內在之光”不僅僅屬于個人,它也會外化為社會的文化現象。古代來自底層百姓的扶危濟困就曾形成中國獨有的社會文化。“天下興亡,匹夫有責。”“一個籬笆三個樁,一個好漢三個幫。”聞一多說:“我愛中國固因他是我的祖國,而尤因他是有那種可敬愛的文化的國家。”當千百年代代流傳的扶危濟困變成一種特殊的社會約定,一方有難八方支援變成民族默契的道德自律,中華民族遇到危難就會展現出空前的凝聚力。
(陳茵)
小作業
1.收集江蘇、浙江、上海等地在防疫和援助湖北時涌現的典型的人和事的相關素材(注意情節和細節),并進行解讀,寫成作文片段。
2.以“獨立思考”和“人文關懷”為主題收集疫情相關作文素材。