慈善的本質和內在精神研究

【摘 要】 慈善是中華民族傳統文化的根脈，成為中華民族特有的精神標志，慈善在社會主義現代化建設事業中發揮著重要作用，把握慈善的本質和內在精神有利于積極引導慈善事業，推動慈善事業的發展。

【關鍵詞】 慈善 慈善文化 慈善事業

2019年末新型冠狀病毒在武漢爆發牽動了無數國人的心，面對突如其來的疫情，全民慈善熱情被充分激發，眾多慈善組織、愛心團隊和企業、個人秉承樂于助人、甘于奉獻的精神，紛紛以捐款、捐物等形式回饋社會，馳援戰疫。

一、慈善及慈善的本質

關于慈善，曾有人這樣定義慈善：懷有仁愛之心謂之慈，廣行濟困之舉謂之善 ，該定義強調內在仁德與外在善行統一。據考證，“慈善”兩字，出自《魏書·崔光傳》：光寬和慈善，不忤於物，進退沉浮，自得而己。[1]在中國傳統文化里，許慎《說文解字》中說：慈，愛也;善，吉也。[2]《左傳》有云：慈者愛，出于心，恩被于業。[3]《論語》也說過：老者安之，朋友信之，少者懷之。老吾老以及人之老，幼吾以及人之幼;出入為友，守望相助，疾病相扶。[4]心存善念，樂于奉獻，慈善是一種民間活動，能夠合理有效配置社會資源，也是人類最悠久的文化傳統，是扶危濟困所采取的社會化手段，展露了人類的文明和發展。

慈善在當前社會中是指在政府主導下的一種社會公益事業，是社會保障體系的一種必要的補充，是一種為全民謀福祉的社會事業。慈善是個人幸福和快樂的源泉，施善者可以獲得社會的贊譽，也可以獲得內心的高度滿足，正如比爾·蓋茨說：“掙錢與捐錢都是很大的責任，也同樣讓人享受”。[5]但慈善區別于“一對一”幫扶式救濟式慈善，隨著整個社會的發展變遷，慈善在當前最明顯的特征是捐贈者是自愿的，不求回報的，受益人是不特定的。慈善活動的屬性天然的排斥政府強制力的干預，政府在慈善活動中主要是提供良好的法律制度環境和必要的監督。慈善在整個社會發展過程中，尤其是在一些國家大事件中表現更為明顯，具有廣泛的群眾性和社會性，眾多慈善組織、愛心團隊和企業、個人紛紛捐款捐物，安老助孤，扶貧濟困。慈善本質上是一種社會再分配的實現形式，與其他社會分配方式共同發揮作用，助力社會問題的解決，以此促進社會的穩定和發展。

二、慈善的內在精神和理念

縱觀歷史幾千年，無論是儒道的“積善修德”、佛家的“因果報應”、法墨的“兼愛互濟”，還是近現代愛國精英的“國利民富”慈善元素在中華民族的血脈里一直存在著，從未斷續過。[6]而經過改革開放這四十多年的發展，中國的慈善事業越來越受到社會的關注和重視，人們的慈善意識在不斷的高漲。中共十八屆四中全會報告指出：“堅持共享發展，必須堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享”。其內涵包括：一是每個社會成員的基本尊嚴和基本生存條件都能得到維護和滿足，二是每個社會成員的基本發展條件都能夠得到保證，三是每個社會成員的生活水平和發展能力能夠隨著社會的進步而不斷提高。現代慈善體現權利本位，體現個人擔當，同時也是公民的一項權利，而切實發揮好慈善事業的社會保障功能，共建共享是前提。[7]

慈善作為第三次分配手段，是社會公民的道德選擇、社會責任選擇，也是社會發展到一定程度上的必然選擇，有利于組織和調動社會資源，促進慈善事業與社會保險、社會救助、社會福利等工作的相互銜接、相互補充，為完成社會保障體系和發展公益事業提供更廣泛的社會支持，有利于促進物質文明、精神文明、政治文明、生態文明，提高構建社會主義和諧社會的能力，助推國家的現代化、民族的現代化發展。

三、結語

慈善事業是人類最美好的事業，慈善是愛的接力棒，是愛的圣火，是中華民族文化的根脈，也是中華民族特有的精神標志。慈善的本質是社會發展下的第三種分配方式，與其他分配方式共同發揮社會作用。慈善的內在精神是共享，人人平等，共享社會發展成果。

【參考文獻】

[1] （北齊）魏收撰《魏書》，中華書局，2016.04

[2] 湯可敬 譯注《說文解字》，中華書局，2018.06

[3] 郭丹 譯注《左傳》，中華書局，2016.03

[4] 張圣潔 主編《論語》，浙江教育出版社，2019.01

[5] 慈善改變生活 - 財富中文網 http：//www.fortunechina.com/life/c/2014-09/26/content_222225.htm

[6] 趙曉芳：《慈善文化的變遷從社會控制到社會責任》，載《蘭州學刊》，2013.05

[7] 怎樣更好發揮慈善事業的社會保障作用 http：//mzzt.mca.gov.cn/article/zt_19jszqh/mtbd/202001/20200100022862.shtml

作者簡介：曾堯冰（1991年-），女，漢族，廣東雷州，碩士研究生，廣州科技職業技術大學專任教師，研究方向：馬克思主義中國化、扶貧理論、經濟學等