讀《使女的故事》有感

我一直都很喜歡反烏托邦的作品，因為它們可以向我們展示指向災難的路標，提醒我們人類的韌性，幫助我們思考社會和政治變革的后果。——題記

作為一個反烏托邦的未來小說，瑪格麗特·阿特伍德在《使女的故事》中描述了一個在嚴重輻射污染、資源匱乏、人口出生率極低背景下的國家—基列國。 在這樣一個階層分明、服裝統一、井然有序、人人自律的國家，一個緘默低語、慎言慎行，對《圣經》頂禮膜拜的社會言必提上帝的社會，一個由信奉男權的大主教們治國、極端原教旨主義份子武力建立起來的政府，基列共和國應世而生。在這樣一個極端保守的神權國家，不能生育的女性、政治異議者、非基督教信徒會、跨性別者會被封為“異類”，被強制清掃輻射污染區;而曾經出軌或再婚而可生育的女人則會成為“使女”。“使女“一詞出自《圣經·創世記》，意為有健康生育能力的女人。她們不再被當做獨立有思想的人，而是屬于國家的寶貴資產，是“行走的子宮”。 統治者認為唯有讓人們奉行《圣經》中的字面言語，亦步亦趨地模仿其中的生活方式，回歸原始的“自然”。認為只有這樣才能消除各種社會問題，完成人類救贖。使女存在的意義在于為基列國的軍事指揮官（大主教）提供健康的嬰兒，并且這些婦女被重新命名為大主教的附屬物（Of）。 在大主教的家中，主角Offred必須每月忍受一次殘忍的基督宗教儀式：授精。

在這種披著宗教儀式外衣的“強奸”下，Offred并沒有失去對這個世界的同理心，她有時在想，這樣的儀式究竟是誰會更加痛苦：她自己的還是大主教的妻子？在一次“儀式”結束后，Offred拿出了一塊黃油：“只要我們這樣做，給我們的皮膚涂上黃油，讓它保持柔軟，我們就可以相信，總有一天我們會走出來，我們會再次被感動，再次陷入愛情與欲望中。我們有自己的：儀式”，私人的“儀式”。” 給自己的皮膚涂上黃油讓瓊回想起基列國成立前自己的過去，過去的夢想與守望，讓自己時刻保持思維清醒。此時，保持清醒是讓她活下去的動力。

文中大量是Offred的自述，乍看過去，那些腦中的回憶、對于大主教及其妻子的觀察，甚至包括在其被關禁閉時的對于房間細節描述是那么單調冗長;但正是這些所謂的單調營造出了Offred掙扎內心中對于人性的絕望與這個奉行極端保守主義的神權國家的虛偽幻象。她又一次看見窗外透進來的陽光照落在鮮花上、落到木質地板上，她清楚地看到、她認真的看著、思考著、呼吸著、她要用某種方法確定自己還活著，沒有被這個世界所侵蝕。在基列國成立前，Offred是一位雜志社編輯，有著相愛的丈夫和可愛的女兒，她怎么能想到會有那么一天自己將失去自由淪為生育機器、與自己的女兒生離死別？

看起來基列國離我們好像很遙遠，壓抑人性是我們每個人都似乎不愿面對更不愿接受的事，但也可以說，基列國也可以隨時發生;反觀歷史，1979年前的伊朗女性還未意識到自己將會終身隱匿在黑袍下，而當極度男權改革充斥整個伊朗時，壓抑與歧視成為一個個噩夢，人類尚未醒來;當你被告知女性的生育能力是義務而不是權利時，你還會裝睡嗎？

《使女的故事》是一篇“懸測小說”，但這并不代表其內容不會真實存在。文中描寫的極度污染的環境和世界人口出生率極低是形成這個國家的基礎，作者瑪格麗特·阿特伍德曾于2017年在《紐約時報》發表過一篇關于中國男性生育能力持續走低的文章。據報道，中國適齡捐精者的健康精子比例在2001年和2015年分別是超過50% 與18%。 其實不只中國，全世界都在面臨著“Silent Sperm（即精子緘默）” 現象。世界衛生組織對其原因的回應十分模糊，但究其原因，嚴重的環境污染難逃其就;環境污染所帶來的危害也許不會在今天顯現、也許不會再明天顯現，但它必將推動歷史的進程，從而在某個人類不經意的當口改變人類的命運。

再者，近年來，美國各州反墮胎法不斷撕扯著美國社會的肌理與神經，女性的生育權何去何從成為懸掛在天空中的無形鍘刀;宗教與自由、法律與人性從來都是永恒的話題，其矛盾所帶來的碰撞究竟是幸還是不幸？

是時候醒過來了，當人類面對嚴重污染、人口出生率低的現實，面對著生育權與生命權的博弈，我們應該更多地積極面對問題、解決問題;性別的平等從來不是男女對立，更不是以犧牲任何一方的自由與權利為代價，以期掩蓋社會矛盾。沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島;作為人類的一員，我們時刻保持清醒，警惕時代的警鐘。歷史不可復刻，但必有回響。

不要問喪鐘為誰而鳴，喪鐘為你而鳴！

作者簡介：孫文杰（1996-），女，漢族，籍貫山東，學生，本科，南昌大學，研究方向：醫學。