全媒體時(shí)代話語傳播實(shí)踐對(duì)受眾美學(xué)的解構(gòu)

周夢(mèng)琴

【摘 要】 近三十年來，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多種多樣的傳播媒介如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的生活里。在全媒體時(shí)代，受眾美學(xué)在新媒介的環(huán)境下不斷被解構(gòu)。從傳播主體來看，傳播主體由傳媒人轉(zhuǎn)為了受眾者;從傳播方式來看，傳播渠道多樣化;從傳播內(nèi)容來看，這個(gè)時(shí)代傳播的信息有了數(shù)量上和質(zhì)量上的提高，受眾者可以主動(dòng)選擇信息。因而，在全媒體時(shí)代，受眾美學(xué)的交互主體性將面臨理論重塑。

【關(guān)鍵詞】 全媒體 受眾美學(xué) 交互主體性

人類進(jìn)入21世紀(jì)來的10余年里，傳播媒介發(fā)生了翻天覆地的變化，與上世紀(jì)紙媒、廣播、電視各自長(zhǎng)期處于媒介主導(dǎo)地位的狀態(tài)不同，進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳播媒介的功能開始不斷變化。關(guān)于全媒體的界定，傳播界并沒有統(tǒng)一的說法，而且學(xué)術(shù)界始終未將其定義為專業(yè)詞匯，但是它表達(dá)了在未來媒介發(fā)展的新趨勢(shì)。中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院的彭蘭教授認(rèn)為的“多平臺(tái)上進(jìn)行落點(diǎn)，多形態(tài)的傳播”[1]恰如其分的表達(dá)出全媒體傳播在互聯(lián)網(wǎng)等新媒體運(yùn)用之中的最普遍的應(yīng)用形式。全媒體作為一種全新的傳播形態(tài)，來源于傳播界的務(wù)實(shí)探索，而終結(jié)于受眾的日常生活體驗(yàn)。

一、受眾美學(xué)的解構(gòu)

在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，人們主要靠傳統(tǒng)的紙媒、電視、廣播作為傳遞和接受信息的平臺(tái)。作為傳播主體的“官方”和上層精英階級(jí)掌握了大部分話語權(quán)力。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論很好的闡釋了這一現(xiàn)象，資產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，控制社會(huì)主流輿論，控制人們的思想，單方面輸出所謂的“文化”和“真理”。人在這種環(huán)境里逐漸喪失自我性，成為“文化”的制造品。這樣“單向度的”傳播塑造了馬爾庫塞所說的“單向度的”人，所謂單向度的人是指對(duì)失去社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判精神的人。進(jìn)入21世紀(jì)互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展為全媒體時(shí)代的到來打好基礎(chǔ)。各種新媒介如雨后春筍一般進(jìn)入人們的生活。互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)逐漸取代報(bào)紙期刊等紙媒的地位，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的信息大爆炸改變?nèi)藗儷@取信息的方式。互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)大的媒介功能將廣大受眾的精神需求無形地提高了，傳統(tǒng)媒介形態(tài)已經(jīng)不能滿足受眾的需求。在傳統(tǒng)媒介時(shí)代，媒介壟斷了傳媒和信息，但是在信息時(shí)代，媒介無法再壟斷傳媒，因?yàn)檫@樣的壟斷成本太高而且可能性很低。在信息時(shí)代所謂的有效傳播是受眾者主動(dòng)接受和選擇的傳播。受眾者成為傳媒傳播網(wǎng)上最重要的因素。受眾開始有意無意地、自主地將各種媒介上獲取的信息整合起來，資源共享。此后，各大媒介，包括報(bào)紙、電視節(jié)目、大型社會(huì)活動(dòng)等活動(dòng)的運(yùn)作，都遵循了這一理念，開創(chuàng)了全媒體傳播的新時(shí)代。[2]

“解構(gòu)”因德里達(dá)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的改造而來。德里達(dá)從語言觀念的分析入手，對(duì)西方形而上學(xué)傳統(tǒng)思維方式的反思。“解構(gòu)”指對(duì)有形而上學(xué)穩(wěn)固性的結(jié)構(gòu)及其中心進(jìn)行消解，每一次解構(gòu)都表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的中端、分裂或解體，但是每一次解構(gòu)的結(jié)果又都是產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)。接受美學(xué)主張以讀者為中心，走向讀者。顯然在全媒體時(shí)代到來之前，受眾者只是機(jī)械的接受所謂的“官方”所傳達(dá)的信息。信息的來源被壟斷，民眾無法判斷信息的真?zhèn)危瑹o法進(jìn)行選擇，自然也無法進(jìn)行批評(píng)，逐漸喪失了批判精神。全媒體構(gòu)建的新形式的媒介平臺(tái)，使受眾的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴被嚴(yán)密地包裹起來。通過各種媒介平臺(tái)傳播的信息，受眾者被動(dòng)地接受媒介平臺(tái)傳遞的世界觀、價(jià)值觀、審美觀。研究全媒體時(shí)代話語傳播實(shí)踐對(duì)受眾美學(xué)的解構(gòu)，是在這個(gè)新到來的全媒體時(shí)代下，通過對(duì)新時(shí)代話語傳播實(shí)踐的分析，對(duì)受眾美學(xué)進(jìn)行解構(gòu)。對(duì)原有的不適宜當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的部分進(jìn)行拆解，建立全媒體時(shí)代下的受眾美學(xué)結(jié)構(gòu)。以及分析全媒體時(shí)代下話語傳播實(shí)踐對(duì)受眾審美、受眾審美主客體關(guān)系的影響。針對(duì)全媒體時(shí)代的話語傳播實(shí)踐方式對(duì)社會(huì)的積極和消極影響，提出自己的見解和建議，充分發(fā)揮全媒體對(duì)社會(huì)以及社會(huì)心理的積極建設(shè)作用和最大價(jià)值。

二、全媒體時(shí)代的交互主體性與被動(dòng)性

20世紀(jì)爆發(fā)的“新媒體革命”或“數(shù)字與信息化革命”是以數(shù)字化及信息傳播技術(shù)革命為特征的，其影響遍及社會(huì)生活的方方面面。也直接導(dǎo)致全媒體時(shí)代的到來，交互性是全媒體時(shí)代的媒體最大的特征，所謂“交互”，是指雙向的影響和因果關(guān)系，和單向的因果關(guān)系相區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)媒體而言，受眾對(duì)媒體的反饋很少，受眾之間的交流更是少之又少，但是新媒體的交互性卻改變了受眾與媒體的相處模式，以及受眾之間的相處模式，增強(qiáng)了彼此間的交流主動(dòng)[3]。人的本性是懶惰的，人在思考問題時(shí)習(xí)慣于“慣性”思維，用最少的成本達(dá)到目的，這是人的本性在全媒體時(shí)代，世界是一個(gè)被話語包裹著話語世界，所以受眾美學(xué)不在局限于文學(xué)文本，而且對(duì)應(yīng)于所有的“文本”作為信息載體的符號(hào)編碼。由于每個(gè)人的生活環(huán)境，價(jià)值追求和所處的社會(huì)地位的不同，使得其中每一個(gè)個(gè)體所表現(xiàn)出的接受需求，呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。這就使得傳者和受者的關(guān)系成為一個(gè)重大問題，著名的霍爾模式中的接受美學(xué)規(guī)律，提出受者和傳者的關(guān)系的三種基本模式：（1）受者和傳者立場(chǎng)一致、（2）受者和傳者立場(chǎng)不完全一致、（3）受者和傳者立場(chǎng)對(duì)立。

（一）人與新媒體間的交互主體性與被動(dòng)性

在新媒體基礎(chǔ)之上建立的新傳播模式，是以受眾者為中心。受眾者以自己的社會(huì)社交網(wǎng)絡(luò)為信息傳播網(wǎng)絡(luò)，受眾者在這網(wǎng)絡(luò)上接受和傳遞信息。這一模式給予用戶更大的傳播和接收自主性，表現(xiàn)為：（1）個(gè)體可以在新媒體中構(gòu)建自己的傳播中心，根據(jù)自己的需要選擇信息;（2）個(gè)體可以自主選擇傳播媒介進(jìn)行信息的傳遞和接收;（3）“把關(guān)人”在逐漸消失，個(gè)體通過新媒體聯(lián)合起來形成一個(gè)群體，產(chǎn)生群體效應(yīng)，而使得專業(yè)傳播者對(duì)個(gè)體用戶的控制減少。但是人在與新媒體的人體互動(dòng)之中不可避免的會(huì)出現(xiàn)被動(dòng)性，其一是由于人的本性——懶惰性——指的是人們總是愿意以最小的成本獲得最大的報(bào)償。為了減少成本，人們往往會(huì)依賴外界的力量，這也就導(dǎo)致了用戶的被動(dòng)性。人為了用更少的成本獲取更多的信息，往往會(huì)過度依賴新媒體，如百度等，遇到了問題不去過多的思考就直接百度獲取信息，這樣會(huì)導(dǎo)致新媒體對(duì)人信息獲取途徑的再次控制。其二是新媒體用戶還有一個(gè)特點(diǎn)就是有很強(qiáng)的慣性，即人們?nèi)菀妆蛔约旱牧?xí)慣所左右、所固化，這是其被動(dòng)性的另一個(gè)體現(xiàn)。面對(duì)新媒體中的信息爆炸，人們會(huì)更傾向于通過自己的行為慣性去降低獲得信息的成本。新媒介讓信息傳播機(jī)制越來越“社會(huì)化”。由于人的本性所顯現(xiàn)出來的被動(dòng)性進(jìn)一步被加強(qiáng)，媒介再次將自己的意志強(qiáng)壓在新媒體用戶的意志之上，便顯出全媒體時(shí)代下人的被動(dòng)性。

（二）建立在新媒體基礎(chǔ)上的人人交互性與被動(dòng)性

在全媒體時(shí)代之前，人與人之間的信息交往十分不便利，受眾對(duì)媒體的反饋很少，受眾之間的交流更是少之又少。互動(dòng)性就是主體之間在相互往來的過程中，形成的互為主體、互為客體的特點(diǎn)。也就是說主體為了達(dá)到對(duì)其他主體的認(rèn)識(shí)理解，就必須把他人當(dāng)作客體;同時(shí)，主體為爭(zhēng)得他人的支持認(rèn)可，又必須把自己設(shè)定在客體的位置上。在這個(gè)雙向交流過程中，主體間關(guān)系中的雙方，既是主動(dòng)的，又是被動(dòng)的;既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的，這樣的主體才是一種真正的主體。也就是說在這種全媒體傳播模式中，信息傳播網(wǎng)將每個(gè)人置于網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)上。由于在這種模式中，信息是沿著人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在流動(dòng)。所以在這個(gè)節(jié)點(diǎn)上，個(gè)人同時(shí)擔(dān)任兩種職責(zé)，傳播信息和接收信息。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的，所以信息在人群中的傳播方式類似于傳染病的傳播方式。群居性也導(dǎo)致人有種依賴他人的慣性，這種慣性和人本身的懶惰性也就導(dǎo)致在新媒體基礎(chǔ)上建立的人人的交互關(guān)系中必然會(huì)出現(xiàn)被動(dòng)性。依賴他人，是降低成本的一種方式。如在微博中，大部分會(huì)盲目相信大V的推薦，依賴他人，將自己的主動(dòng)性湮滅，成為他人信息的傳播的絕對(duì)客體。每個(gè)人在新媒體時(shí)代中都是主動(dòng)性和被動(dòng)性并存的，但是不能過度的依賴他人，這樣會(huì)導(dǎo)致主動(dòng)性的喪失。另一方面是新媒體的發(fā)展，人與人之間的距離不斷縮小，信息傳播機(jī)制也表現(xiàn)出社會(huì)化。群體、社會(huì)化互動(dòng)等社會(huì)環(huán)境，使得集體意志凌駕在個(gè)人意志之上，受眾者的主體性和個(gè)性再次被壓抑。

隨著網(wǎng)絡(luò)傳播媒介平臺(tái)的發(fā)展，人們開始近入自媒體時(shí)代（WE TALK）。所謂自媒體就是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。公民在自媒體平臺(tái)上發(fā)布自己親眼所見、親耳所聞的新聞。自媒體有別于其他傳統(tǒng)媒體，是由“主流媒體”傳遞信息，而是由大眾通過各種方式傳遞信息。各種聲音來自四面八方，受眾者不再是被動(dòng)地接受官方傳播的信息，“主流媒體”的聲音和影響力逐漸減弱。人們不再接受被一個(gè)“官方”告知對(duì)或錯(cuò)，每一個(gè)人都在從獨(dú)立獲得的信息中，不被外在過度影響地判斷事情的對(duì)錯(cuò)。每個(gè)人在自媒體中既是信息的傳遞者又是信息的接受者，扮演者雙重角色。因?yàn)樵谌襟w時(shí)代受眾者的是整個(gè)傳播過程中最重要的環(huán)節(jié)，而自媒體讓受眾者成為傳播主體，這是自媒體成功的重要因素。自媒體最重要的作用是：它給予從來接觸不到話語權(quán)力的群眾以機(jī)會(huì)，讓他們能擁有自己的話語權(quán)，鑄就個(gè)人價(jià)值，體現(xiàn)了民意。個(gè)人在自媒體中自由地選擇信息接收，也自由地傳遞信息，個(gè)體既是主動(dòng)的，又是被動(dòng)的;既是能動(dòng)的，又是受動(dòng)的。

（三）話語內(nèi)容的碎微化

全媒體時(shí)代帶來的是“微文化”它是指社會(huì)中具有獨(dú)特語言、意識(shí)形態(tài)的小群體文化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化形態(tài)更加的碎片化，人沉迷于“微”文化，這種微文化其實(shí)就是西方馬克思學(xué)家所說的總體性的喪失而導(dǎo)致的。人被科學(xué)技術(shù)異化失去了總體性思維，思想、文本、話語等的微化，最終帶來的是碎片化。微文化在進(jìn)一步加劇碎片化的同時(shí)，碎片化也在加劇微文化，碎片化和微文化發(fā)展到一個(gè)全新的階段，社會(huì)和文化的碎微化。信息不但碎片化還以微型的方式進(jìn)入社會(huì)生活，碎微化是碎片化發(fā)展的結(jié)果。話語內(nèi)容的“碎微化”是社會(huì)和文化“碎微化”最突出的表現(xiàn)。話語內(nèi)容的碎微化是以微型的碎片化信息為其基本形態(tài)，因此，微型、微小、微量的信息方式成為微文化的外在特征。以微博為例，平臺(tái)上充斥的是各種短小但數(shù)量驚人的信息，它們?cè)诟黝愋畔㈤T戶中快速傳播。

話語內(nèi)容的碎微化有幾個(gè)明顯的特征：第一個(gè)特征說的是碎微化的具體表現(xiàn)形式。在全媒體時(shí)代中，信息、文化、交往等一切都趨向于微小化。第二個(gè)特征是在碎微化過程中信息傳播的主要特點(diǎn)：實(shí)時(shí)性和高效性，它同時(shí)昭示了當(dāng)代社會(huì)和文化的高速特點(diǎn)。第三個(gè)特征涉及話語內(nèi)容碎微化的信息方式的量，信息爆炸，大量信息不分時(shí)間不分地點(diǎn)的快速傳播，導(dǎo)致了人與信息的關(guān)系顛倒。最后一個(gè)特點(diǎn)是話語的碎片化，人們不再關(guān)注事情和話語的全貌，而是只專注于某一感興趣方面。導(dǎo)致話語的娛樂化和快感化，只重視視覺效果，關(guān)注話語帶來的關(guān)注度，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就是這種特征的具體表現(xiàn)之一。

三、結(jié)語

本文全媒體時(shí)代出發(fā)，分析這個(gè)時(shí)代的變化，以及在全媒體時(shí)代話語傳播實(shí)踐的變化，對(duì)受眾美學(xué)的解構(gòu)。傳統(tǒng)受眾美學(xué)的結(jié)構(gòu)不再適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代，全媒體時(shí)代，文學(xué)文本不再只是依靠傳通紙媒傳播，而且受眾美學(xué)不在局限于文學(xué)文本，而且對(duì)應(yīng)于所有的“文本”作為信息載體的符號(hào)編碼即在傳播中獲得的信息。受眾美學(xué)開始和傳播學(xué)聯(lián)系在一起，把受眾者的地位再次提高，不是人在追逐信息，而是信息在追逐人。但是科技和傳播媒介的發(fā)展又讓受眾美學(xué)出現(xiàn)新的問題，表面上看是受眾主動(dòng)選擇接受信息實(shí)際上是新的技術(shù)裝置不斷逼迫人去關(guān)注和接受各式各樣的信息。話語傳播實(shí)踐方式的改變讓接受美學(xué)消解掉了原來不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容，建立了全媒體時(shí)代的接受美學(xué)。但是這個(gè)解構(gòu)也讓接受美學(xué)在一定程度上喪失了自己，讀者成為了虛假的主體，在讀者背后的技術(shù)才是真正的主體。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 王曉宇.論新媒體藝術(shù)的審美交互主體性內(nèi)涵[D]，2012：7.