新發現的《共產黨宣言》的第一個稿本

高放

著名馬克思主義理論家、政治學家、社會主義學家、國際共產主義運動史學家，中國人民大學榮譽一級教授，中國國際共產主義運動史學科和科學社會主義學科的重要奠基人。主要作品包括《高放自選集》《社會主義的過去、現在和未來》《社會主義思想史》《科學社會主義的理論與實踐》等。

本書為高放先生60多年來持續探究《共產黨宣言》的文匯。全書共分三個部分：探明《共產黨宣言》真相，探求《共產黨宣言》真理，探析《共產黨宣言》真義。圍繞《共產黨宣言》的文本、理論和意義來鋪陳敘述，立體式地、全景式地呈現了這部偉大著作的本來面目及其蘊含的巨大價值，為我國乃至世界的《共產黨宣言》研究打下了深厚的基礎。

《共產黨宣言》可以說是第一部十分完備的、百讀不厭的、千古不朽的、武裝了億萬革命群眾的馬克思主義經典文獻。起草這個文獻時，馬克思29歲、恩格斯27歲，當時他們是風華正茂、志同道合的革命青年。他們在參加階級斗爭、工人運動和從事科學研究的基礎上，于1843至1844年不約而同地提出了科學共產主義的新世界觀。從這時起，他們就力圖創建共產主義政黨，以便把革命理論與西歐的工人運動實際相結合，用以指導革命實踐。1847年建立的共產主義者同盟就是世界上第一個共產黨。1848年2月出版的《共產黨宣言》就是這個黨的綱領。這個綱領是經過馬克思、恩格斯精心構思、反復磋商、千錘百煉、三稿定本的。

黨綱的第一個稿本是在1847年6月共產主義者同盟第一次代表大會上通過的。這次大會于6月2日至9日在倫敦召開。馬克思因經濟拮據，未能到會。恩格斯作為巴黎支部的代表親自出席大會。大會的任務就是制定共產主義政黨的綱領和章程，選舉中央委員會，正式宣告黨的建立。恩格斯受大會的委托，負責黨綱和黨章的起草工作。黨綱的第一個稿本名為“共產主義信條草案”，經大會通過后連同黨章草案一起分發各個支部征求意見，準備提交第二次代表大會正式通過。根據各地提出的意見，恩格斯于1847年10月底至11月初又寫了黨綱的第二個稿本，即《共產主義原理》。這兩個稿本都是采用當時在歐洲工人革命團體中流行的問答體寫成的。恩格斯雖然受大會的委托起草了這個文件，但是他自己對于這種一問一答的形式不大滿意，認為這樣很難充分表達無產階級的世界觀。他在1847年11月23日至24日致馬克思的信中談道，“我們最好是拋棄那種教義問答形式”①，主張以正式宣言的形式來起草黨綱。馬克思非常贊同這個意見。在1847年11月29日至12月8日于倫敦召開的共產主義者同盟第二次代表大會上，馬克思、恩格斯捍衛了無產階級政黨綱領的科學基礎和革命原則。大會委托他們兩個人以宣言形式擬定綱領。1848年2月問世的《共產黨宣言》在寫作過程中曾經吸取了并且進一步發揮了《共產主義信條草案》和《共產主義原理》兩個稿本中提出的一系列科學共產主義原理。這就是《共產黨宣言》這個歷史文獻三個稿本的由來。

長期以來，人們都以為黨綱的第一個稿本已經遺失了。歷史上一些久已失傳的重要文獻一旦被發現，那是令人感到多么喜悅和振奮啊！1968年在德意志聯邦共和國漢堡國家與大學圖書館手稿部的卷檔中，從共產主義者同盟一大代表、同盟漢堡支部負責人馬滕斯的遺物里發現了五份同盟一大的文件，其中就包括《共產主義信條草案》這份珍貴的文獻，這真是可喜的發現！這是一份石印的德文文件，從影印件來看可以判定那是恩格斯的筆跡。有人認為恩格斯就是這個文獻的作者，有人認為恩格斯只是作者之一。不管怎樣，恩格斯負責執筆起草這個文獻，或者說這個文獻出于恩格斯的手筆，則是可以肯定的。這個文獻收入1969年漢堡豪斯韋德爾書店出版的貝爾特·安德烈亞編的《共產主義者同盟創建文獻匯編》一書，不久這個文獻即被譯成俄文、法文、英文。1976年中共中央黨校外文資料編譯室譯印了這個文獻；1977年《內蒙古大學學報》（哲學社會科學版）第5期發表了王先恒同志的譯文。中文本《馬克思恩格斯全集》第42卷收入了本文。

把《共產主義信條草案》和《共產主義原理》《共產黨宣言》這三個黨綱稿本（以下簡稱《信條》《原理》《宣言》）對照起來學習和研究，是很有教益、很有意義的。我們從中可以體會到，革命導師為制定嚴整、精確的綱領真是鍥而不舍、嘔心瀝血、一絲不茍、精益求精。

《信條》這個名詞包含有宗教的味道，后來改名為《原理》，最后決定用《宣言》作為黨綱的名稱，這是最為合適的。

《信條》約有三千五百字，《原理》增加到約一萬二千多字，而作為“周詳的理論和實踐的黨綱”的《宣言》全文約達三萬字。

《信條》分為二十二個問題，《原理》對這些問題作了增刪和歸并，擴充為二十五個問題。《原理》采用了《信條》中的絕大部分內容，并作了重要的補充，后來《宣言》又作了更詳盡的闡述。例如，關于無產階級奪取政權后應當采取的過渡性措施，在《信條》第十八個問題中只提出了“使所有兒童享受國家公費教育”等三項；在《原理》中就增加到十二項，其中進而提出了“把教育和工廠勞動結合起來”②的創見。而在《宣言》中又進一步提煉為十項措施，在教育方面全面概括為“對一切兒童實行公共的和免費的教育。取消現在這種形式的兒童的工廠勞動。教育同物質生產結合起來，等等”③。

最為難得可貴的是《信條》中保留了《原理》中所缺少的三個問題的答案。《原理》中有三個問題是沒有答案的。“第九個問題：無產者和手工業者有什么區別？”編者在腳注中寫道：“在恩格斯的手稿中，以下是空白，沒有第九個問題的答案。”“第二十二個問題：共產主義組織將怎樣對待現有的各民族？”“第二十三個問題：共產主義組織將怎樣對待現有的各宗教？”對民族和宗教這兩個重要的問題，《原理》中僅寫著：“保留原案。”原案到底是什么，由于過去沒有找到黨綱的第一個稿本，所以一直不知究竟。長期以來，廣大的馬克思主義者都為這三個問題的答案暫付闕如而感到非常遺憾！現在恰好在《信條》中都找到了回答，這就彌補了《原理》中的空白，真是喜出望外！關于無產者和手工業者有什么區別？在《信條》第十二個問題中是這樣回答的：“手工業者的目的是為自己掙得資本，并以此來剝削其他工人。”當資本主義不發達的時候，“手工業者往往還可以達到這個目的”。當資本主義競爭非常盛行時，“這種前景就消失了，手工業者日益變成無產者”。“因而手工業者獲得解放的途徑，要么是變成為資產者，或通常說的進入中間階層，要么是由于競爭變成為無產者（這是現在經常發生的情況）并參加無產階級的運動，即多少是自覺的共產主義運動。”這就指明了手工業者的過渡性及其成為無產階級同盟軍的可能性。關于民族問題和宗教問題，《信條》指出，在共產主義制度下，隨著私有制度的消滅，民族必然融合在一起，宗教要歸于消亡。

許多科學共產主義的原理，雖然后來在《原理》和《宣言》中作了更充分的論述，但是在《信條》中保存了更精練的概括，這對于我們學習和掌握馬克思主義的基本觀點是有幫助的。例如，《信條》把共產主義者的目標簡明地概括為“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能夠充分自由地發展和發揮其全部才能和力量，但并不因此而損害這個社會的基礎”。這就從個人與社會的關系指明了共產主義的本質特征。關于暴力革命的必要性，《信條》是這樣表達的：“世界上幾乎所有國家的無產階級的發展都受到有產階級的暴力鎮壓，因而是共產主義者的敵人以暴力促成革命。”這個回答真是言簡意賅。

《信條》在馬克思主義政黨的文獻中第一次正式提出了“過渡時期”的概念。它指的是從無產階級奪取政權起到消滅了私有制、建立了公有制為止這個時期。大家知道，后來馬克思是到1875年才在《哥達綱領批判》中詳細論述了從資本主義到共產主義的過渡時期。

與《原理》比較，有些問題在《信條》中是從不同角度來回答的，這也給我們以新的啟發。例如，關于為什么不能一下子就廢除私有制這個問題，《原理》是從只有生產力高度發展才能廢除私有制的角度分析的，而《信條》則是從必須提高群眾覺悟這個角度著眼的。“群眾的發展是不會按照命令行事的。它受到群眾所處環境的發展的制約，因而是逐步前進的”（指廢除私有制這件事）。這樣既從物質條件又從思想條件兩方面來理解為什么不能一下子廢除私有制問題，豈不是更全面嗎？

《信條》中有一些表述不精確之處，后來得到改正。例如，《信條》中有九處提出共產主義者要實現“財產公有”。“財產公有”這原是早期空想共產主義者使用的一個概念，含義相當模糊。“財產”是法律概念，它究竟指的是生產資料還是生活資料？“公有”究竟指的是什么范圍？是“社有”“村有”“市 有”或“國有”？況且“公有”也是有階級性的。封建地主階級不是搞過什么祠堂、家族的“公田”嗎？資產階級不是也搞過國有化嗎？在《原理》中雖然還使用過一次“財產公有”，但同時又提出由社會“共同使用全部生產資料”的明確要求。在《宣言》中進一步的提法是“把資本變為屬于社會全體成員的公共財產”。在1850年馬克思寫的《法蘭西階級斗爭》一書中更明確地概括為“生產資料歸社會占有”的簡明公式。正如恩格斯后來所說，這是“第一次提出了世界各國工人政黨都一致用以概述自己的經濟改造要求的公式”，“這樣，這里就第一次表述了一個使現代工人社會主義既與形形色色封建、資產階級、小資產階級等的社會主義截然不同，又與空想和自發的工人共產主義所提出的模糊的‘財產公有截然不同的原理”。④這個提法的變化也說明了馬克思主義不是一成不變的教條，而是隨著實踐逐步精確完善、不斷豐富發展的。

總之，《信條》的發現，對于我們進一步研究馬克思主義的形成、共產主義運動的開端和科學共產主義的原理，都有重要的意義。這一珍貴的文獻值得我們認真深入地學習。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》（第27卷），人民出版社，1972年，第123頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，1972年，第220頁。

③同上，第273頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第22卷），人民出版社，1965年，第593～594頁。