論新時(shí)代中國(guó)文化自信的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與發(fā)展路徑

蘭 婷

（廈門大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門 361000）

文化是綜合國(guó)力的重要組成部分。在中國(guó)道路的探索中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力發(fā)展的不同步性與不平衡性問題同時(shí)存在。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信這一時(shí)代命題的提出，是科學(xué)研判中國(guó)發(fā)展境況、化解文化危機(jī)的必然要求。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記曾多次在不同場(chǎng)合提到文化自信。黨的十九屆四中全會(huì)將發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、廣泛凝聚人民精神力量視作國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的深厚支撐，提出了堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度具體要求[1]。可見，堅(jiān)定新時(shí)代文化自信意味著增強(qiáng)國(guó)家治理的精神力量。厘清新時(shí)代文化自信的基本內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和發(fā)展前景等基本問題，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代文化自信的建立與完善具有重要意義。

一、新時(shí)代中國(guó)文化自信的基本內(nèi)涵

中國(guó)文化具有獨(dú)特而鮮明的民族特色、實(shí)踐特色和時(shí)代特色。黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，扎根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”[2]這表明中國(guó)文化自信并非某一種文化形態(tài)的自信，而是整個(gè)文化體系的自信。文化因其歷史相繼性、區(qū)域與階層發(fā)展的不平衡性呈現(xiàn)出了文化多元發(fā)展的特征，文化多樣態(tài)的本質(zhì)意義就在于為人類提供了一個(gè)多觀念共濟(jì)、多價(jià)值評(píng)價(jià)的發(fā)展方式。當(dāng)文化自信的主體轉(zhuǎn)向中國(guó)時(shí)，文化自信意味著在把握深諳文化歷史底蘊(yùn)、熟悉文化發(fā)展脈絡(luò)、明確文化發(fā)展方向中對(duì)中國(guó)文化體系做出價(jià)值和觀念上的自信體認(rèn)。

（一）傳承歷史積淀中形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的民族特色

堅(jiān)定文化自信，應(yīng)從中國(guó)悠久文化的歷史中追根溯源。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”[3]可見，傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的根基，如果舍棄了傳統(tǒng)文化，國(guó)家就會(huì)失去生命力，面臨傾覆的危險(xiǎn)。經(jīng)過時(shí)間的洗滌而依然流傳于當(dāng)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年文明發(fā)展的結(jié)晶，流淌在中華民族的骨骼、精神內(nèi)核之中，是中華民族歷經(jīng)興衰而不倒、延綿不絕生生不息的重要源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過打造后可融入國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展中。正如羅素所言：“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以自強(qiáng)不息、改革創(chuàng)新為基本精神，以天人合一、民為邦本為基本準(zhǔn)則，以協(xié)和萬邦、以和為貴為基本理念。這些思想蘊(yùn)含著深刻的哲理，不僅塑造了中華民族內(nèi)在的精神品格，為民族的綿延不絕提供了源動(dòng)力，更是為世界文化增添了不可磨滅的寶貴文化基因。

當(dāng)前社會(huì)對(duì)待傳統(tǒng)文化存在兩種錯(cuò)誤傾向。一種是陷入“文化保守主義”的窠臼之中，特別是在習(xí)近平總書記弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列講話之后，片面認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)的文化自信實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。“似乎強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo),就是貶低以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。”[5]當(dāng)人們面對(duì)在社會(huì)出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)、道德滑坡等社會(huì)矛盾問題手足無措時(shí)，便將傳統(tǒng)文化看作指引現(xiàn)代人走出異化、克服工具理性的過度膨脹的救世良方，視作應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期精神困境的一種有效方式。這種觀點(diǎn)一定程度上弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)長(zhǎng)，但由于對(duì)傳統(tǒng)文化過度狂熱，明顯表現(xiàn)出“盲目回歸”“反現(xiàn)代化”“反馬克思主義”的傾向。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，“中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制度為依托的文化，具有時(shí)代和歷史的局限性。”[6]過度推崇傳統(tǒng)文化在文化自信中的地位，只會(huì)讓現(xiàn)代人更加質(zhì)疑當(dāng)今中國(guó)改革開放所取得的成就，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)矛盾產(chǎn)生消極的態(tài)度，對(duì)社會(huì)主義文化越來越喪失信心。

與之相悖的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值進(jìn)行矮化的非理性思考，從源頭上否定中華文化，對(duì)孔子和舊思想進(jìn)行不加辨別的打擊。這一思想的來源是由于近代以來，民族危機(jī)加深，中國(guó)人將希望寄托于西方以尋求救國(guó)救民的真理，在這一過程中“西方中心論”出現(xiàn)，逐漸衍生出文化虛無主義，實(shí)質(zhì)上是對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行唯心主義的解讀。面對(duì)傳統(tǒng)文化，“要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”[7]中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷深入，必然伴隨著部分落后觀念的革新與文化觀的重建。這并不意味著放棄文化傳統(tǒng)，而是在吸收文化傳統(tǒng)后進(jìn)行文化的適應(yīng)性再造或轉(zhuǎn)化。

（二）弘揚(yáng)革命實(shí)踐中形成的革命文化是文化自信的實(shí)踐特征

中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在中國(guó)新民主主義革命的特殊歷史時(shí)期創(chuàng)造性地提出了先進(jìn)的革命理論，并將其凝練成科學(xué)的政治思想付諸當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)之中，生成了我國(guó)獨(dú)特的革命文化。革命文化不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史的書寫者，從五四運(yùn)動(dòng)伊始形成的革命品格更是早已融入中華民族的血液之中，是新時(shí)代中國(guó)文化自信的重要源泉。“我們黨之所以能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)槲覀凕h有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。”[8]正是在這種百折不撓的遠(yuǎn)大理想的帶領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能突破重重阻礙，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。革命文化伴隨著中國(guó)革命的歷史進(jìn)程而演化發(fā)展，大致經(jīng)過了建黨文化、斗爭(zhēng)文化和建國(guó)文化三種現(xiàn)實(shí)階段，雖然各區(qū)域各時(shí)期的文化各有不同的表現(xiàn)特征，但核心的文化內(nèi)涵卻始終相互滲透交織在一起。如在革命運(yùn)動(dòng)早期形成的以”開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”[9]為深刻內(nèi)涵的“紅船精神”，革命運(yùn)動(dòng)中期形成的以“堅(jiān)定執(zhí)著追理想、實(shí)事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關(guān)、依靠群眾求勝利”[10]為內(nèi)涵的“井岡山精神”，革命運(yùn)動(dòng)后期形成的“謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗、實(shí)事求是、一心為民”的西柏坡精神，……等等，它們雖然生成于新民主主義革命的不同時(shí)期，但都體現(xiàn)了我國(guó)革命文化民族的、科學(xué)的、大眾的內(nèi)涵特征。革命文化的民族性體現(xiàn)在它承載了中華民族追求反封建、反侵略、反官僚資本主義的革命追求，蘊(yùn)含中國(guó)人民艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神。革命文化的科學(xué)性體現(xiàn)在它以馬克思主義理論為指導(dǎo)核心，在實(shí)踐中始終秉持實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、群眾路線、獨(dú)立自主的精神。革命文化的人民性體現(xiàn)在它始終以人民群眾的整體利益為準(zhǔn)繩，以服務(wù)人民為目的。

摒棄歷史虛無主義尤其是文化虛無主義是科學(xué)對(duì)待革命文化的正確態(tài)度。由于當(dāng)今資本市場(chǎng)的過快發(fā)展，一些人只顧短期經(jīng)濟(jì)利益，輕視歷史否定過去的傾向越來越凸顯。長(zhǎng)期以來，社會(huì)上一些別有用心的歷史虛無主義者大力宣傳所謂“告別革命論”，革命文化已過時(shí)的言論甚囂塵上，革命歷史被淡化。一些意志不堅(jiān)定者受這些思潮影響，不敢直面黨員身份，革命精神淡薄，這嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)風(fēng)氣，與新時(shí)代的初心與使命背道而馳。“滅人之國(guó),必先去其史。”[11]面對(duì)歷史虛無主義者隨意虛構(gòu)歷史，否認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，妄圖達(dá)到亂世滅國(guó)的“司馬昭之心”，我們應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。“革命是歷史的火車頭”[12]。雖然革命時(shí)代已經(jīng)過去，但在偉大革命斗爭(zhēng)中培育和弘揚(yáng)的民族氣節(jié)早已深深熔鑄于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系之中。要充分化解各領(lǐng)域深化改革所面臨的阻礙與挑戰(zhàn)，唯有充分理解并發(fā)揚(yáng)革命文化的偉大斗爭(zhēng)精神,不忘初心，為中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（三）堅(jiān)定改革開放中形成的社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化自信的時(shí)代旗幟

社會(huì)主義先進(jìn)文化是改革開放中形成的文化形態(tài)，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化的精髓，并借鑒了西方文化的有益成分。從中國(guó)精神角度，堅(jiān)定社會(huì)主義先進(jìn)文化意味著弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神、載人航天精神、抗疫精神、扶貧精神、勞動(dòng)精神等。新時(shí)代中國(guó)人是堅(jiān)定社會(huì)主義先進(jìn)文化自信的現(xiàn)實(shí)主體，其不同的精神需求與文化層次都影響著文化自信的建設(shè)。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是先進(jìn)文化建設(shè)的根本內(nèi)容。”[13]從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，是對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、中國(guó)的前進(jìn)道路、中國(guó)深厚文化內(nèi)涵的高度凝練,它回應(yīng)了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同和共同期待。在改革進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)結(jié)構(gòu)深度轉(zhuǎn)型，堅(jiān)定文化自信對(duì)于新時(shí)代國(guó)人樹立正確的價(jià)值觀意義重大。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”[14]。有一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是從西方傳入的前社會(huì)主義形態(tài)社會(huì)的文化，而社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)該是生長(zhǎng)于中國(guó)本土的文化，應(yīng)有別于嗟來之食。這顯然是將二者進(jìn)行絕對(duì)化的區(qū)分，忽視中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思主義雖然誕生于19 世紀(jì)40 年代的西歐，但它的歸屬并不限于西歐，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲以外境界，在文明世界的一切語言中都找到了代表。”[15]馬克思主義與中國(guó)文化的特質(zhì)有內(nèi)在契合性，都含有素樸的唯物主義和辯證法，都追求和諧的理想社會(huì)，都蘊(yùn)含著治國(guó)理政的智慧。在全球化的新時(shí)代，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅要保持原有的中國(guó)特色，更要以積極主動(dòng)的姿態(tài)吸收和借鑒各國(guó)優(yōu)秀文化成果，為文化自信增添養(yǎng)分。社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的不同階段，與傳統(tǒng)文化和革命文化相結(jié)合，反映了不同發(fā)展時(shí)期的發(fā)展特征，形成新時(shí)代文化自信的源泉，不斷補(bǔ)給滋養(yǎng)、推動(dòng)著中國(guó)文化的復(fù)興。

二、新時(shí)代中國(guó)文化自信面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

樹立文化自信不能離開現(xiàn)實(shí)的、具體的復(fù)雜環(huán)境，不可自行其是，必須全面客觀地把握當(dāng)前文化狀況，直面當(dāng)前中國(guó)面臨的文化困局。文化自信主觀方面的挑戰(zhàn)根本上來說是個(gè)體對(duì)客觀實(shí)際產(chǎn)生認(rèn)知偏差的問題。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們?nèi)菀谆谧约旱闹饔^臆斷與情感偏好對(duì)三種文化的理解不甚全面乃至偏聽偏信，而出現(xiàn)文化不自信的表現(xiàn)。面對(duì)錯(cuò)誤觀念，“只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅。”[16]只有正確診斷影響人們思維觀念的客觀社會(huì)因素，并化解客觀危機(jī)，才有可能在實(shí)際生活中確立文化自信。所謂革故鼎新，革故才能鼎新，不可只立不破，不去分析應(yīng)該革除的現(xiàn)實(shí)弊端、落后的文化形態(tài)。如果只是片面的推崇新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)，盲目自信，而不理清當(dāng)前要面對(duì)的諸多現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，那么永遠(yuǎn)也無法樹立實(shí)質(zhì)性的文化自信。

（一）歷史虛無主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的沖擊

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化需要克服的第一個(gè)阻礙就是以動(dòng)搖我國(guó)馬克思主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位與“四個(gè)自信”為核心訴求的歷史虛無主義。20 世紀(jì)末，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高開低走，國(guó)際格局逐步呈現(xiàn)西強(qiáng)東弱的總體態(tài)勢(shì)，部分西方國(guó)家借此加劇其意識(shí)形態(tài)的對(duì)外侵略。同時(shí)，伴隨著中國(guó)對(duì)外開放的步伐，各種西方社會(huì)思潮隨之而來。當(dāng)處于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型之際的人們對(duì)時(shí)代缺乏正確的體認(rèn)、對(duì)反主流的言論抱有寬容態(tài)度時(shí)，歷史虛無主義便有了可乘之機(jī)。在國(guó)內(nèi)外各種要素的綜合推動(dòng)下，歷史虛無主義思潮在三十多年的時(shí)間里愈加擴(kuò)張，主要以“頌揚(yáng)改良而否認(rèn)革命的進(jìn)步性、蔑視華夏文明而歌頌西方文明、借西方意識(shí)形態(tài)反對(duì)社會(huì)主義制度、對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行改寫,以及歪曲黨的領(lǐng)袖人物”[17]的形式否定我國(guó)的革命史等過往事實(shí)。它憑一己的主觀想象來隨意肢解歷史，以點(diǎn)帶面將連續(xù)性的客觀歷史割裂成碎片化的歷史片段。這種別有用心的歷史虛無雖無法改變歷史事實(shí)本身的客觀性與規(guī)律性，但這種割裂歷史與現(xiàn)實(shí)、抽離了具體國(guó)情的唯心史觀的思維方式卻難以避免使真實(shí)歷史陷入自我丑化的輿論漩渦，動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史根基。正如習(xí)近平總書記指出的:“歷史虛無主義的要害,是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性,否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[18]歷史虛無主義缺乏從整體、全面的角度考察歷史事實(shí)的認(rèn)知邏輯，遠(yuǎn)離人類文明發(fā)展的正確道路，無法解決人類文明進(jìn)程中的問題，只能用蹩腳的經(jīng)不起推敲的不實(shí)言論消解歷史規(guī)律，渙散人心，最終使人對(duì)承載著民族精神與價(jià)值期盼的主流文化喪失信心，摧毀國(guó)人的文化自信。

（二）資本主義文化價(jià)值觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的沖擊

改革開放以來，我國(guó)確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開始引進(jìn)資本，在一定程度上沖擊了特權(quán)等級(jí)觀念，但也因此滋生了威脅新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的另一個(gè)問題——被資本邏輯主導(dǎo)的文化價(jià)值觀念。市場(chǎng)體制的確立與完善，資本的運(yùn)作，刺激了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，舒緩了政治權(quán)利的操縱，它解決了一些舊問題，但又制造了更大的新問題，“貪婪資本”的誘惑力將人推向了新的資本主導(dǎo)的特權(quán)邏輯。對(duì)社會(huì)主義文化的發(fā)展最為根本的問題是，人類運(yùn)用資本市場(chǎng)來服務(wù)人，但資本卻反過來將人異化，重塑了人。“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”[19]在資本邏輯主導(dǎo)下，勞動(dòng)力成為資本增值的手段。人與人之間的關(guān)系被反映為或貶低為物與物之間的關(guān)系，物統(tǒng)治著人，無論是工人還是商人都喪失了人的主體性，淪為了人格化的資本。人的欲望極度膨脹，永不知足，而貨幣則被賦予了扭轉(zhuǎn)乾坤的權(quán)力，人們是什么以及自己能做什么都通過貨幣來衡量，人們的所有行為都是為了追求更多的利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)資本的增值。我們今天所嘆息的許多錯(cuò)誤的文化觀念都能從拜物教的現(xiàn)象中找到產(chǎn)生的根源。享樂主義、拜金主義、消費(fèi)主義等思潮正逐步替代中國(guó)傳統(tǒng)的量入為出、適度消費(fèi)的觀念。唯利是圖的社會(huì)環(huán)境正孕育一代又一代的“精致的利己主義者”。在社會(huì)交往中，人們往往把自我放在第一位，集體利益、誠(chéng)信、平等甚至親情友愛關(guān)系被拋在利益的誘惑背后。人們會(huì)自然地做不合乎道德地事，因?yàn)檫@將為自己取得最大的效益，道德原則在金錢面前不具有現(xiàn)實(shí)意義，可以隨意踐踏。走向市場(chǎng)化后生成的資本邏輯主導(dǎo)的文化價(jià)值觀念，確實(shí)給中國(guó)社會(huì)造成了嚴(yán)峻的文化困境與道德滑坡。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化倡導(dǎo)的是以人為本、平等、和諧的價(jià)值理念，必然要破除以資為本、特權(quán)至上的文化觀念，摒棄不合理的價(jià)值觀念。

（三）西方文化霸權(quán)對(duì)社會(huì)主義文化的沖擊

長(zhǎng)久以來，由于世界范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)生活狀態(tài)的不平衡，導(dǎo)致了各國(guó)之間文化交流的不平等狀態(tài)。西方國(guó)家對(duì)外從西方文化理念上不斷夸大其政治經(jīng)濟(jì)制度在其他國(guó)家現(xiàn)代化中的適應(yīng)性，進(jìn)而形成對(duì)外文化輸出的文化霸權(quán)。中國(guó)作為后現(xiàn)代化國(guó)家，自改革開放以來，也無時(shí)無刻不受到西方國(guó)家的文化沖擊，大量西方文化符號(hào)席卷中國(guó)，一定程度上導(dǎo)致社會(huì)主義文化失語。“西方利用信息網(wǎng)絡(luò)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思潮，惡毒攻擊社會(huì)主義文化和社會(huì)制度。”[20]西方國(guó)家始終沒有放棄分化和瓦解中國(guó)的圖謀，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的悄然改造一直是它們不曾放棄的重要手段。各國(guó)在價(jià)值觀領(lǐng)域的交鋒是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，它們將自己價(jià)值觀包裝輸出到其他國(guó)家，企圖干擾人們的價(jià)值取向、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，潤(rùn)物細(xì)無聲般削弱別國(guó)文化的獨(dú)立性與合理性，以此來強(qiáng)化自己的全球地位與話語權(quán)。在世界多元文化交融的新形勢(shì)下,中國(guó)文化現(xiàn)狀呈現(xiàn)“泥沙俱下，龍蛇混雜”的局面，中國(guó)特色社會(huì)主義文化要占據(jù)主導(dǎo)地位，必須堅(jiān)定馬克思主義在文化發(fā)展中的指導(dǎo)地位，充分整合傳統(tǒng)與當(dāng)代、本土與外來文化資源，不斷增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)，在守正創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化新作為。

三、新時(shí)代中國(guó)文化自信的發(fā)展路徑

在西方主導(dǎo)的全球化背景下，提升文化自信阻礙重重，但同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代機(jī)遇。自改革開放以來，在黨的集體領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持“越己者恒越，自信者更強(qiáng)”的文化心態(tài)，國(guó)家文化軟實(shí)力有了顯著提高。依托于中國(guó)道路，中國(guó)文化在文化改革實(shí)踐、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化交流借鑒的過程中不斷發(fā)展。在深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的支撐下，中國(guó)文化必能乘風(fēng)破浪、走向大繁榮大發(fā)展。

（一）基于文化自信的源泉，彰顯文化自信

中國(guó)文化自信的底氣正是來自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，體現(xiàn)了中國(guó)文化的不同特色。推動(dòng)新時(shí)代文化自信建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)基于文化自信的思想源泉，推進(jìn)不同類型文化在當(dāng)代的適應(yīng)性發(fā)展。

首先，要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化。“文化遺產(chǎn)不僅是一個(gè)古物件、遺址或村落，它承載著民族地區(qū)文明的發(fā)展，記錄著社會(huì)的進(jìn)程。”[21]我們不僅要深入挖掘傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與實(shí)踐品格，更要結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特征對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，通過文化創(chuàng)新讓“收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”[22]。

其次，要大力弘揚(yáng)紅色革命文化。通過構(gòu)建從中央到地方的革命文物保護(hù)網(wǎng)狀體系，深耕紅色旅游，組織社會(huì)性的革命紀(jì)念活動(dòng)等方式，使紅色文化資源在良好保護(hù)中得到充分利用，以潤(rùn)物細(xì)無聲的方式推進(jìn)革命精神、愛國(guó)主義教育。

再次，要與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐提供了豐富時(shí)代精神支撐。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化自信，既要從新時(shí)代所產(chǎn)生的中國(guó)精神上升為國(guó)家文化，也要對(duì)傳統(tǒng)文化、革命文化在去粗取精中吸收，借鑒世界文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)而為文化自信提供重要支撐。

（二）應(yīng)對(duì)文化自信挑戰(zhàn)，提升文化自信

在經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，提升文化自信不僅擔(dān)負(fù)著增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力的使命，更是肩負(fù)著擺脫資本與特權(quán)邏輯困境、抵制西方文化霸權(quán)的任務(wù)。充分認(rèn)識(shí)這些挑戰(zhàn)，有助于“有的放矢”制定提升文化自信的實(shí)施路徑，打造中國(guó)文化名片。

首先，要從整體提高我國(guó)的硬實(shí)力與軟實(shí)力。硬實(shí)力增強(qiáng)與軟實(shí)力提升的結(jié)合是中國(guó)提升綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是中華文化走出去的前提。我們要在著力探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，在加強(qiáng)民生建設(shè)、提高人民的幸福感等國(guó)家治理的各個(gè)方面促進(jìn)文化自信的提升。

其次，要發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)在各領(lǐng)域的正向引領(lǐng)作用。文化產(chǎn)業(yè)在整個(gè)文化經(jīng)營(yíng)過程中要讓人們“體悟其中所蘊(yùn)含的真善美，從而形成和積累社會(huì)發(fā)展所需要的人力資本、精神力量”[23]。在文化改革中，要堅(jiān)持以馬克思主義對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)作用，堅(jiān)持正確的發(fā)展導(dǎo)向。

再次，要構(gòu)建中國(guó)國(guó)際話語體系。長(zhǎng)期以來，我國(guó)對(duì)國(guó)際傳播的重要性與艱巨性認(rèn)識(shí)不夠，在許多領(lǐng)域“失語”嚴(yán)重。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力。”[24]在借鑒與辨別西方文化的過程中，我們要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外宣傳方式,創(chuàng)新傳播內(nèi)容，推動(dòng)中華文化走出去，爭(zhēng)取國(guó)際話語權(quán)。

只有堅(jiān)定新時(shí)代文化發(fā)展的信心并沿著正確途徑推進(jìn)文化治理，力求實(shí)現(xiàn)特權(quán)與資本主導(dǎo)的文化價(jià)值觀念的雙重超越，化解西方文化霸權(quán)沖擊所造成的話語困境，才有可能筑牢文化自信的底氣，迎來復(fù)興的光明前景。

（三）將文化自信建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中

社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面的價(jià)值需求集中凝練，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[25]因此，努力踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)價(jià)值觀理論認(rèn)知內(nèi)化于心外化于行，有助于塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，提升文化自覺，將文化自信融入國(guó)人的思想行動(dòng)中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行是新時(shí)代文化自信發(fā)展的內(nèi)在要求。首先，要致力于核心價(jià)值觀的制度化實(shí)現(xiàn)。“價(jià)值通過合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化”[26]，因此對(duì)于價(jià)值觀來說，將其體現(xiàn)在各種具體制度設(shè)計(jì)中，是推動(dòng)其大眾化、具體化的重要途徑。其次，要將核心價(jià)值觀內(nèi)化為公民意識(shí)。通過采取現(xiàn)代思想政治教育的灌輸方法將其融入日常生活的各種人文環(huán)境中，開展多種形式的實(shí)踐教育活動(dòng)，幫助其實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)在意識(shí)的轉(zhuǎn)化。再次，要充分認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨的統(tǒng)領(lǐng)者作用。我國(guó)以憲法的形式規(guī)定“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”,通過完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則,每個(gè)共產(chǎn)黨員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和宣揚(yáng),對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生更廣的價(jià)值輻射和影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成非一日之功，需要長(zhǎng)期的培育。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為民眾心中的“最大公約數(shù)”被廣泛接受時(shí)，將潛移默化為國(guó)人的行為方式而產(chǎn)生積極引領(lǐng)作用，使得國(guó)人油然而生出內(nèi)在的民族自豪感與文化自信心。