漢維諺語(yǔ)中動(dòng)物詞的象征意義研究

蘇比努爾·吐?tīng)栠d

（新疆師范大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

《辭海》中對(duì)“象征”的解釋是：“①用具體的事物表示某種抽象概念或思想感情；②文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)手法。指通過(guò)某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和情感。”［1］本文用到的是第一種解釋。人們對(duì)動(dòng)物的生理、動(dòng)作行為、生活習(xí)性等進(jìn)行研究后，將之與人類的某些特定品質(zhì)相關(guān)聯(lián)，從而引起形象生動(dòng)的感情聯(lián)想，產(chǎn)生了一系列具有象征意義的動(dòng)物詞。例如，人們用“倔驢”來(lái)比喻性格倔強(qiáng)、思想較固執(zhí)的人；用“縮頭烏龜”比喻膽小怕事、遇事就退縮的人。可見(jiàn)，人們根據(jù)動(dòng)物的不同特點(diǎn)賦予了不同動(dòng)物特定的含義，也就是象征意義。

詞語(yǔ)的象征意義與使用該語(yǔ)言的人們所居住的生活環(huán)境、接受的教育程度、形成的風(fēng)俗文化及養(yǎng)成的思維習(xí)慣和審美方式等諸多因素息息相關(guān)。因此，在漢語(yǔ)諺語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中，有些動(dòng)物的象征意義呈現(xiàn)出相同性，有些動(dòng)物的象征意義卻又存在差異。

一、漢維諺語(yǔ)中象征意義相同的部分動(dòng)物詞

（一）狐貍

由于狐貍在眾多童話故事、小說(shuō)中都扮演著狡猾、虛偽的角色，因此，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都借用狐貍象征“狡猾”“奸詐”的人。漢語(yǔ)諺語(yǔ)中關(guān)于狐貍的諺語(yǔ)如：

（1）狐貍扮觀音，還是狐貍精。

（2）每當(dāng)狐貍說(shuō)教，當(dāng)心鵝群被盜。

維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中關(guān)于狐貍的諺語(yǔ)如：

（3）tylkini? qujruqi bir tutam.（狐貍尾巴藏不住。）

（4）tylkini? terisi ?ziɡ? du?m?n.（狐貍喪命，全因狐皮。）

（5）tylkini k?r??l?tk?n jolwasni? ??jwisi.（狐貍氣焰囂張，靠的是老虎的威風(fēng)；狐假虎威。）

（二）烏鴉

烏鴉，性情兇猛，常出現(xiàn)在墳頭墓地，且全身通黑、叫聲難聽(tīng)，因此，在漢文化中烏鴉是“不祥”的象征，常常是死亡、恐懼和厄運(yùn)的代名詞。古時(shí)候，人們認(rèn)為烏鴉的啼叫是不祥之兆，能帶來(lái)死亡的災(zāi)難，所以人們不喜歡烏鴉，覺(jué)得烏鴉是大不祥之鳥(niǎo)。在古代漢語(yǔ)中，一般還用烏鴉來(lái)指代貪官與壞人。加之其全身通黑、叫聲難聽(tīng)，因此，烏鴉無(wú)論是在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中還是在維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中，都帶有貶義色彩。例如：

（6）天下烏鴉一般黑。

（7）烏鴉笑豬黑，自丑不覺(jué)得。

（8）qa?a qaq etidu,?z k??lini χ?? etidu.（烏鴉高歌自得其樂(lè)。）

（9）qa?a k?klikni? me?i?ini dorajm?n d?p ,?z me?i?ini untup qaptu.（烏鴉學(xué)石鳥(niǎo)走路，忘了自己的走法。）

二、漢維諺語(yǔ)中象征意義不同的部分動(dòng)物詞

（一）狗

狗，作為十二生肖之一，一直被視為吉祥的動(dòng)物，它幫人們守護(hù)家園、看護(hù)牲畜，關(guān)鍵時(shí)刻還能幫助人類完成多重要任務(wù)，如搶險(xiǎn)救災(zāi)、偵破案件等，是人類忠實(shí)的朋友。在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中，狗的象征意義既有正面的，也有負(fù)面的。正面的如：

（10）兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。

（11）野狼養(yǎng)不成家狗。［2］

反面的、帶有貶義色彩的如：

（12）狗嘴里吐不出象牙。

（13）狗眼看人低，人窮狗也欺。

漢語(yǔ)中狗的忠誠(chéng)是被認(rèn)可的，但其地位仍比較低，因此既有正面的象征意義也有負(fù)面的象征意義。

新疆維吾爾族民眾認(rèn)為狗只可養(yǎng)在院中，不得入室，因此，在維吾爾諺語(yǔ)中狗的象征意義往往是負(fù)面的，例如：

（14）it s?mris? iɡisini ?i?l?r.（狗肥咬主人。）

（15）itqa ujat kirs? ,ulta? jem?s.（狗若知恥，不啃靴底。）

例（14）比喻小人境況好轉(zhuǎn)，沒(méi)有難處了就翻臉不認(rèn)人；例（15）比喻卑鄙的人什么事都干得出來(lái)。

在維吾爾諺語(yǔ)中，狗的象征意義也有部分是中性的，例如：

（16）it iɡisini ?i?lim?s.（狗不咬主人。）

（17）itmu ?z jaliqini qurujdu.（狗也護(hù)自己的狗食槽。）

狗在維吾爾諺語(yǔ)中的象征意義普遍呈現(xiàn)出負(fù)面貶低意義，和漢語(yǔ)一樣，用來(lái)映射社會(huì)上的小人等。

（二）馬

馬在古代曾是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和軍事活動(dòng)的主力軍，現(xiàn)在則成為馬術(shù)比賽中的主干。馬為人們的生活帶來(lái)了諸多便利，因此在漢語(yǔ)諺語(yǔ)中其象征義大部分是褒義的，例如：

（18）路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。

（19）好馬不停蹄，好牛不停犁。

但也不排除部分負(fù)面評(píng)價(jià)，例如：

（20）馬不知臉長(zhǎng)，牛不知角彎。

（21）瘦死的駱駝比馬大。

例（20）是利用馬的外形特征來(lái)借指不知自身的缺點(diǎn)與不足，沒(méi)有自知之明的人。例（21）將“駱駝”和“馬”對(duì)比，意思是即使是餓死的駱駝體積也比馬體積大，引申意為在一方面有特長(zhǎng)的人，即使在這方面突然到了窮困的地步，也比一些剛進(jìn)入這一領(lǐng)域的人強(qiáng)。

維吾爾族是游牧民族，馬在其生活中是必不可少的交通運(yùn)輸工具，也被維吾爾族人民看作是草原畜牧的象征［3］，維吾爾語(yǔ)中關(guān)于馬的諺語(yǔ)有：

（22）At ??? m?jdanini, e??k me?manχanini kesip ?tidu.（馬在戰(zhàn)場(chǎng)上奔馳，驢在旅店間穿行。）

（23）At tepiw?tk?n nomus ?m?s, e??k tepiw?tk?n nomus.（被馬踢不算恥辱，被驢踢才算恥辱。）

同時(shí)，馬作為珍貴的動(dòng)物，也是身份的象征。在新疆，馬的種類極多，人們除了在生產(chǎn)生活中用到馬，在部分節(jié)日的活動(dòng)中也會(huì)用到馬，且其地位不可替代。因此也留下了相關(guān)諺語(yǔ)，例如：

（24）Atni b?jɡid? sina , m?rdni m?jdanda.（賽馬場(chǎng)上識(shí)馬，比武場(chǎng)上識(shí)英雄。）

（25）At aji?an at min?r, kijim aji?anton kij?r.（愛(ài)惜馬的有馬騎，愛(ài)惜衣的有衣穿。）

（三）雞

雞是人們飼養(yǎng)最普遍的家禽，也是十二生肖之一。雞最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時(shí)。公雞打鳴就意味著天即將亮，再進(jìn)一步引伸，象征著從黑暗走向光明。因此，在漢語(yǔ)中，雞的象征意義有積極的一面：

（26）三更燈火五更雞。

（27）風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。

在例（26）和（27）中，雞分別象征“勤勞”和“光明”。除此之外，雞也因體積小，象征“小事，小人物”，例如：

（28）趕雞下水，趕鴨上架。

（29）割雞焉用牛刀。

例（28）比喻故意刁難人，讓人做辦不到的事；例（29）比喻辦小事情，何必花費(fèi)大力氣，也就是不要小題大做。

在維吾爾語(yǔ)中，雞的象征意義基本是負(fù)面的，首先雞可以象征膽小的人，例如：

（30）uru?almajdi?an χoraz ?illijalmaptu.（不會(huì)打架的公雞就不會(huì)打鳴。）

（31）toχu byrkyt bollalmas. （雞成不了雄鷹。）

其次，雞還可象征“小人”，例如：

（32）toχu qondaqqa ?iqqanda ??mmini untar.（雞上了棲架，忘了一切。）

例（32）比喻有些人撈到官職就忘恩負(fù)義。

三、不同因素對(duì)動(dòng)物在維漢諺語(yǔ)中象征意義的影響

愛(ài)德華·泰勒將文化定義為：“文化是一個(gè)復(fù)雜的總體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類在社會(huì)里所得的一切能力和習(xí)慣。”［4］受多種因素的影響，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中動(dòng)物的象征意義也會(huì)有部分相同和不同的地方。

（一）生產(chǎn)生活方式的影響

正所謂“靠山吃山靠水吃水”，地理環(huán)境直接影響各民族的生產(chǎn)生活方式，地理環(huán)境因素對(duì)諺語(yǔ)的形成與發(fā)展具有較大影響。受地域和氣候的影響，南方地區(qū)、中原地區(qū)以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明為主，偏向小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而維吾爾族則主要發(fā)展畜牧經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，地質(zhì)地形的差異性，使不同語(yǔ)言諺語(yǔ)中同一動(dòng)物的地位不同，使用頻率差異較大，例如：

（33）t?ɡiɡ? minip t?ɡ? izd??.（騎著駱駝?wù)荫橊劇＃?/p>

（34）t?ɡid?k buju? bol?i??,tyɡm(xù)id?k ?qli? bo?un.（與其有駱駝般的個(gè)頭，不如有紐扣般的智慧。）

維吾爾族諺語(yǔ)中的駱駝形象極為常見(jiàn)，而漢語(yǔ)中“死豬不怕開(kāi)水燙”“扮豬吃老虎”等表達(dá)在維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有對(duì)應(yīng)表達(dá)。可見(jiàn)，生產(chǎn)、生活方式不同，在諺語(yǔ)中所使用的動(dòng)物形象就可能不同，同一動(dòng)物象征的意義也不同。

（二）社會(huì)文化的影響

社會(huì)文化對(duì)語(yǔ)言的影響是巨大的。在漢文化的影響下，漢語(yǔ)中形成了諸多諺語(yǔ)，例如，漢語(yǔ)民間諺語(yǔ)“白露早，寒露遲，秋分種麥正適宜”中的白露、寒露、秋分都屬于24 節(jié)氣，節(jié)氣是根據(jù)中國(guó)農(nóng)歷訂立的指導(dǎo)農(nóng)事的歷法。除此之外，還有“爆竹聲聲辭舊歲，歡聲笑語(yǔ)迎新春”“五月端陽(yáng)，棗糕拌糖”等都與節(jié)日相關(guān)，分別體現(xiàn)了春節(jié)燃放爆竹、端午吃棗糕等節(jié)日習(xí)慣。可見(jiàn)，諺語(yǔ)與社會(huì)文化息息相關(guān)。

新疆多民族聚集，多種思想交匯，因此，語(yǔ)言中所體現(xiàn)的各類象征義也極具特色，如“qorsaqta nan bo?a , bil?kt? ?an bolar（肚子里有馕，胳膊才有力氣）”，體現(xiàn)了維吾爾族離不開(kāi)馕，每天都吃馕的飲食習(xí)慣。

結(jié)語(yǔ)

受到生活生產(chǎn)方式、社會(huì)文化的影響，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)諺語(yǔ)中動(dòng)物詞的象征意義既有諸多相同性，也存在較大差異。了解語(yǔ)言背后的這些特性，正確解讀動(dòng)物形象的象征意義，對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)以及翻譯工作都有極大的幫助。