“獎勵善行”的標桿性意義

也許是因為深受傳統道德的熏陶，中國人素來有把“利”與“德”對立的習慣，認為求利者必然喪德，德高者自然棄利。這兩則故事即為最典型的案例。（添加這樣一個開頭，讓讀者的思維更容易迅速切入作者設置的話題。）

孔子的一名學生救了一個小孩，之后欣然接受了其父的感謝之禮，被指責貪心；另一名學生贖回淪為奴隸的同胞而不去國庫報賬，被夸贊品格高潔。可是，孔子的態度卻與眾人截然相反，他認為：受賞可以鼓勵人們見義勇為，當獎；不報賬會妨礙他人行善，當責。

身為道德標桿、萬世師表的孔圣人何以在“利”與“德”的關系問題上與大眾意見相左？（加上這樣一個設問，可以引起讀者的注意，讓讀者思考作者提出的問題，在結構上形成過渡。）

“道德高下與受利多少成反比”的觀念，在人們頭腦中早已根深蒂固。為何幫助了別人卻不能接受別人的謝禮？為何一定要蒙受損失才能證明自己是品德高尚的人？我認為，道德與利益，并不是相互沖突的。“君子愛財，取之有道”，既為“有道”之利，取之何妨？孔子的高明之處，就在于他能區分“利”之“有道”與否，故而對他的學生的行為做出了與眾人相悖的判斷。（以簡潔的語言道出“德”與“利”的關系，闡述了孔子觀點與眾人相悖的原因。）

古時一位醫者董奉，懸壺濟世，妙手仁心，深受當地百姓愛戴。當地多數百姓家中并不富裕，拿不出銀兩買藥，但是這位醫者卻不免費為他們治療，而是讓他們栽種杏樹作為診金。這樣的“有償診療”方式可以說是恰到好處———既讓醫者自己的生計有了著落，也為拿不出診療費的貧者打開了方便之門。這既體現了醫者仁心，又使自己有了收入，還成就了“杏林”這一千古佳話。所以，適當的有償，反而能比無償收到更好的實際效果，而且并不影響醫者的高尚品德。（修改升格后，對這段敘事做了壓縮，重點闡述了醫者以杏樹代診金的意義，突出善行與獲取正當之利并不矛盾。）

其實，孔子夸獎救人后接受謝儀而遭到輿論非議的學生、指責贖人后未去國庫報賬而受到公眾贊美的學生，還有一個更為重要的原因就是：在孔子看來，一個人做事不能僅僅為了自己的名聲，更要考慮社會影響。你因做了好事不愿接受謝儀而廣受好評，無形之中便提高了大眾眼中的道德標準，甚至會讓行善者因為得不到必要的補償“流血又流淚”。如此一來，豈不是冷了眾多行善者的心？

還有一點，很多時候獎勵助人為樂者乃是一種政府行為，其目的是營造懲惡揚善、見義勇為的社會生態，如果一個個行善者都“高風亮節”、拒獎不受，設置這些獎項的社會意義也就化為烏有了。有不少全國科技獎獲得者將獎金用于升級研究設備、獎勵優秀學子、捐助失學兒童……我認為，這倒是更值得稱道的一種做法，這些獲獎者真正讓獎金實現了最大的經濟效益和社會效益。（在原作中刪除了兩段，添加進這兩個段落，補充了分論點“一個人做事不能僅僅為了自己的名聲，更要考慮社會影響”并舉例論證，拓展了文章主題，深化了文章中心。）

讓見義勇為、助人為樂者獲得獎勵、得到補償，這是理所應當的事，非但無礙于他們偉岸的形象，而且會給全社會帶來榜樣的力量，從而讓見義勇為、助人為樂成為我們這個時代的標志性的風尚！（這樣一個結尾，簡明扼要，收束全文，總結了兩個分論點的內容，將文章的主題推到一個新高度。）

升格啟示

寫議論文一靠思想，二靠表達，思想主要體現于文章的論點。材料作文的論點來源于作者對命題材料的分析和提煉。一旦分析不夠精準，提煉比較粗疏，就會使文章主題平庸，易與他文“撞車”，甚至出現偏題現象。所以，精準審題往往是作文最重要的一環。