文化語言學視角的天門市地名研究

武漢大學文學院 張曦

天門市坐落在湖北省中南部、江漢平原北部，是漢江流域主要的節點城市，北抵大洪山，南依漢江，東臨武漢。天門古稱竟陵，擁有兩千多年的建城史，境內的石家河遺址距今大約四、五千年，是中華文明起源的重要區域，也是“茶圣”陸羽、晚唐著名詩人皮日休、明代文學家鐘惺和譚元春的故里。在天門這座文化小城里，幾乎每個社區或村莊的地名都有著一定的文化內涵。不同于其他專有詞匯，地名是時代的產物，特別是那些歷經千年的古老地名，更是我們探尋文化根基的寶貴資源，從中我們甚至可以研究出聚落的起源和發展變化。迄今為止，學界對地名的研究不乏從方言、社會、文化、地理等角度進行研究的成果，且大多數地名研究都是有選擇地對特定區域的地名進行研究，這樣就難免會出現有些地區的地名沒有得到足夠的關注的情況，筆者經知網檢索發現，現在還沒有從文化語言學角度來研究天門地名的學術成果。因此，本文將結合天門市的地名的語言結構以及背后的命名原因進行研究，探索地名這一特殊的專有名詞所蘊含的文化內涵。

一、天門地名的構詞方式

通過查詢天門市政府官方網站，筆者了解到，目前天門市轄3個街道、21個鎮、1個鄉，93個社區、528個行政村。經過系統的分類整理工作，發現天門地名詞語的機構是具有一定的系統性的。以下是對天門地名的構詞方式進行的歸類分析。

（一）復合式

天門地名中的復合式合成詞是將兩個有意義的詞根組合在一起，主要有聯合型：江河、王施、聶范、裴杜、張李、喬王、劉夏、李花、辰巳、彭劉、崔王、萬董、查李、陳張、古老、勤儉等；偏正型：甘露、直河、橫河、新集、長灣、南河、新河、西湖、新溝、青山、董塌、武圣、姚祠、復興、同興、同樂、突飛等；動賓型：接官、革新、啟后等；補充型：增加；主謂型：雁叫、墳禁等。

天門市的鄉鎮、村、社區等地名主要采用聯合、偏正、動賓結構，少數地名采用主謂、補充式結構。

（二）附加式

天門地名詞語有相當一部分采用的是附加式的構詞方式，其中固定的詞綴是前后上下、東南西北、新老大小等，這些是最為常見的，成系統出現的。我們對此進行了一定的分類，即根據詞綴的位置，將以附加式構詞的地名分為前加式和后加式。前加型的天門地名有前河、前臺、上劉、上付、下劉、下付、東湖、東潭、東州、東廟、東趙、東橋、西龍、南河、南閘、南堤、北河、北堤、新城、新建、新河、新溝、新堰、新民、老西灣、小湖等；后加型的天門地名有徐北、劉老、程老、天東、徐南等。

（三）數字式

還有一類地名同樣也是成系統出現的，就是含漢語數字的地名，在天門地名詞匯中，這類地名占比很高，因而將其單獨列出，不歸為以上的兩種類型。天門地名中數字式的地名有一李、二龍、二道河、三峽村、三當村、三合、三陽寺、三合店、三湖、三江、三橋、三八、劉三、四屋、四海、四合、五龍、五愛、五朝、五條、五星、五房、五里湖、五華街、六明、六灣、六合、六門路、六林口、七屋、七屋嶺、七屋巷、前七、八團、九灣、九真、九嶺、九湖溝、九屋臺、十屋、十豐、十周村等。

二、天門地名的命名及其文化內涵

任何一個地名的出現都是有原因的，有的地名是受社會狀況的影響，有的地名是受自然地理的影響，有的是受歷史人文的影響，還有的地名是受時代環境的影響，總之，地名不是憑空產生的，它是人類社會發展的產物。馮驥才先生曾指出，城市是有生命的。地名便有了生命的意義，也就有著和生命一樣豐富和深刻的含義。我們深知，地名是一個地域文化的載體，一種特定文化的象征、一種牽動鄉土情懷的稱謂。于是，我們可以將天門地名的命名分為人文與自然兩大方面，來逐一探析其文化內涵。

（一）受自然因素影響的天門地名

天門地處江漢平原北部，屬于北亞熱帶季風氣候，空氣濕潤、光照充沛，春季溫度多變，初夏時節多雨易澇，作物生長期長，嚴寒期較短；在地貌方面，天門市境北緣與大洪山余脈的低丘相連，西南兩面又有漢水環繞，整個地勢自西北向東南傾斜，從而形成了低丘、崗狀平原和河湖平原三種地貎，沖積平原又分為平原和濱湖兩個亞區，三種地貌面積分別占全市總面積的比例為1.3%、28.2%和70.5%。從以上數據可以看出，河湖平原地貌、沖積平原地貌是天門市的主要地貌；境內縣河、漢北河等29條河流縱橫交錯，張家湖、華嚴湖等多個湖泊密布。這樣的自然地理環境使得天門市內地名與水域和平原地帶有著密切的關系，為數百個地名烙下了水與平原的獨特印記。

1.與水有關的地名

天門境內多條河流縱橫交錯，還有著星羅棋布的湖泊，于是天門地名詞匯中，與水有關的詞非常多，典型的有湖、灣、江、河、渡、堤、埠、剅、灘、漁、洲、溝、流、橋、嘴（咀）、淵、潭、泗、港、淀、垸、垱、堰、閘等，這些與水有關的地名是天門地名中非常重要的存在，占比也很大，豐富的水資源使得天門素有“魚米之鄉”的美譽。

2.與低丘、平原有關的地名

很多村鎮坐落在平原上，以附近的低丘地貌為參照物來命名，如垴、臺等；也有以平原地貌為參照物來命名的，如場、集、田、畈等。

3.與自然景觀有關的地名

有些社區或村莊的地名與自然景觀也有著一定關系，如耀星社區、桂花社區、明星村、甘露村等。

（二）受人文因素影響的天門地名

1.地名反映宗族姓氏文化

天門境內的村莊基本上是依照村里的主要姓氏來命名。如果有的村莊的所有居民都是同一個姓氏，那么這個村莊的村名中就必然包括這個姓氏。最常見的命名方式就是“姓氏+地貌”，如李灣、張湖、蔡灘、夏場、徐渡、劉洲、曾嶺等等，當然有些村也會以周邊的地標性景觀為參照物，如張廟、蔡廟、肖寺塔等；也可能有兩個人口不相上下的姓氏的村子，該村就將兩姓組合起來給村子命名，這類地名在天門境內占比也很大，如王施、聶范、裴杜、張李、喬王、劉夏、李花、彭劉、崔王、萬董等，體現了中國人古老的宗族觀念。數千年來，宗族制度一直影響著我國的鄉村社會形態，特別是平原地區的鄉村人群容易形成聚落，往往一個姓氏的人就會聚集在同一個地域，從而形成同姓村落，這種體現血緣關系的制度通過姓氏、聚集等方式維持到如今。此外，還有依照方位和姓氏命名的村莊，如上劉、下劉、上付、下付等，就是根據兩個村莊相對的地理位置來命名的。

2.地名因村莊搬遷而改變

由于人口不斷增長或城市發展規劃，原來的村子需要遷到其他地方；在這種文化背景下，原來村子所在地叫老村，新遷移到的地方沿用舊日村子的名稱，再冠上“新”字。如黃潭鎮的新王村，盧市鎮的窯新村，皂市鎮的段新村、魯新村，還有多祥鎮的老西灣村等，都是由于村落搬遷而在村莊命名上加上“新”“老”二字加以區分的。

3.地名表達人的情感態度和美好期望

就如同給子孫后代取名一般，村名們經常會將自己的情感態度和美好期望投射到自己所居住地域的地名中，有的地名反映的是對美好生活的向往，有的地名反映的是對神明的信仰和祈求，有的是一些對生活的期許或者盼望。這樣的村鎮名稱有永豐、友誼、群力、快活、前進、革新、興隆、團結、同興、復興、太平、同宜、長壽、健康等，這些地名無一不飽含人民群眾對美好生活和和諧社會的向往與追求。

4.以地名紀念某些人物或民間傳說、歷史故事

第一，每個地域都有屬于自己的文化歷史，這些歷史文化中也會有重要的人物，有些村鎮便直接以這類人物的名字來命名。有些是為了紀念第一個來這個村的人，有些是為了紀念最后留守在這個村的人，還有些就單單為了紀念這個地方的歷史文人。這樣的地名如陸羽、鴻漸（陸羽，字鴻漸）、鐘惺、鐘譚等。

第二，民間傳說是人民大眾創作的藝術作品，人民大眾結合本土文化，口頭傳播一些具有超現實性的民間傳說。如漁薪鎮的楊場村，傳說很早以前楚地有湖無河，旱澇頻繁。東海龍王令次子二龍到楚地調順風雨，開辟100條河引入東海。二龍奉命在荊楚拱地成河，拱成99條河，僅剩一條柘江待拱。二龍累了，懶洋洋地從京山石龍出發，拱至青山腳下，碰到硬石，抬起龍頭，忽聽雞鳴報曉。因父囑天亮前趕回東海復命，二龍急了，猛擺龍尾，騰空而去，便留下柘江“Z”字形的河流。有一楊姓人家在“Z”字拐彎處行船擺渡，又在南岸開店經商，生意紅火，楊家店因此出名。后發展為集市，稱楊家場，簡稱楊場。

5.地名反映當地居民的宗教信仰

人群的聚居之處必有宗教的痕跡，要了解一個地區的文化，就不能不認識其信仰。天門市境內有諸多佛寺，如眾善寺、三陽寺、青華寺、白龍寺、天竺寺、圣臺寺、觀音湖、東岳廟等，究其原因，天門有較多百姓信仰佛教，于是修建了很多寺廟，有些村莊還會依寺廟來進行命名。如嚴廟、張廟、蔡廟、馮廟、徐廟、馬廟、劉廟、肖廟、彭廟、石廟等等。

三、結語

歷經千年，棲居在這片土地上的人們創造了無數個地名，同時這些地名又如同“文化活化石”般反映著地域文化。天門地名是在天門獨有的荊楚文化的影響下產生，也反映著天門地區風格獨具的地域文化。筆者對天門地名的語言形式和命名原因進行了整體的研究與分析，能從中充分感受到地名這一特殊的專有名詞所包蘊的文化內涵，也能借此進一步了解天門這一座小城獨有的自然風光特色及其歷史文化底蘊。通過對特定區域的地名進行研究，我們更能深刻地意識到，受一方文化影響下的地名是一個地區乃至整個中華民族都需要倍加珍視的寶貴資源。