試析余秋雨散文的文化動(dòng)機(jī)

【摘要】余秋雨的散文有著獨(dú)特的文化魅力，看似游記，實(shí)際上體現(xiàn)著對現(xiàn)代事物的深刻反思，為浮躁的世界注入一抹寧靜色彩。余秋雨的散文內(nèi)涵有著高度的理性精神，既有對歷史的反思，也有對人格的贊美，將感性、文化和情趣融為一體，推動(dòng)著現(xiàn)代散文的輝煌發(fā)展。基于此，文章首先介紹余秋雨散文中文化魅力的感知特點(diǎn)，接著重點(diǎn)從憂患意識(shí)、文化精神、人文氣息和文化符號四個(gè)方面作初步評價(jià)，試圖探索余秋雨散文中的文化動(dòng)機(jī)，以供參考。

【關(guān)鍵詞】余秋雨;散文;文化動(dòng)機(jī);評價(jià)

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2021）33-005-03

【本文著錄格式】崔俊剛.試析余秋雨散文的文化動(dòng)機(jī)——以對余秋雨散文的評價(jià)為切入點(diǎn)[J].課外語文，2021，20（33）：5-7.

現(xiàn)代散文作家中，余秋雨是獨(dú)特的存在，他是一名優(yōu)秀的藝術(shù)理論者，也是散文作家。同時(shí)，作為一名文化史學(xué)者，他的文章呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、深邃且優(yōu)美的特點(diǎn)。讀者在閱讀的時(shí)候，既能拓寬讀者的認(rèn)知視野，又能提高讀者的文化品位、陶冶情操。評論界對余秋雨散文的研究體現(xiàn)在多個(gè)維度，有好有壞，但這并不妨礙余秋雨在眾多讀者心目中的地位。余秋雨散文中的文化動(dòng)機(jī)，既有對歷史的反思，也有對人性的思考，不同時(shí)期的文化態(tài)度不同，正是出于這一原因，讓余秋雨的散文具有深度研究的價(jià)值。

一、評價(jià)余秋雨散文中文化魅力的感知特點(diǎn)

（一）文化風(fēng)格的體現(xiàn)方式

從長期閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，將余秋雨的散文文化風(fēng)格大致概括為以下幾點(diǎn)：強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵、深刻的民族情感，以及對寫實(shí)生活的描述。三種獨(dú)特的文化風(fēng)格支撐下，衍生出具有特色的余秋雨散文，如流傳較廣的《文化苦旅》，成為廣大讀者所熱衷研究的作品。之所以能產(chǎn)生如此大的文化效應(yīng)，相信還是余秋雨敢于突破傳統(tǒng)散文風(fēng)格所體現(xiàn)的束縛性，在創(chuàng)新的層面上開發(fā)出文化類散文，將我國豐富的文化意蘊(yùn)、自然事物，以及對現(xiàn)實(shí)生活的真切感悟一一呈現(xiàn)出來，為日后我國文化事業(yè)的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

首先，強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵。以其游記類散文為例，有些作者在游覽山水風(fēng)景時(shí)，更傾向于介紹山水的外在特點(diǎn)，接著搭配一些陳舊的游記感受，對廣大讀者而言，這不夠新穎，不足以激發(fā)讀者內(nèi)在的審美情趣。但余秋雨深知，這種創(chuàng)作模式無法讓讀者進(jìn)入深度閱讀的狀態(tài)，所以開始搜集全新的文化素材。具體而言：擺脫傳統(tǒng)的認(rèn)知模式，采用游說說理的方式，將自己的所見所聞轉(zhuǎn)變?yōu)楣适虑楣?jié)，并以此為出發(fā)點(diǎn)讓讀者開啟文化新視角。

其次，深刻的民族情感。雖然余秋雨散文中會(huì)利用景物抒發(fā)情感，但他并非將所有注意力集中在對自然景物的描寫，而是從獨(dú)特視角挖掘自然景色背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。就像他曾經(jīng)說過的一樣：我特別想去的地方，那里有古人留下的腳印，說明我并非完全依賴自然風(fēng)景，而是向往人文山水。基于這一理念，余秋雨的散文具有時(shí)代特征，直接表達(dá)對祖國大好河山的贊美之情。正因?yàn)槿绱耍苌銎淙碌奈幕瘎?chuàng)作模式。

最后，對寫實(shí)生活的具體描述。余秋雨先生的散文并非盲目抒發(fā)個(gè)人情感，更多的是通過抒情方式闡述自己的觀點(diǎn)，讓散文具有可議論的內(nèi)容，也包含其獨(dú)特的情趣特點(diǎn)，讓眾多讀者在思索的時(shí)候，獲得豐富的精神享受。總體而言，余秋雨的散文，有著強(qiáng)烈的文化特色和魅力效應(yīng)，讓讀者在閱讀的時(shí)候能獲得情感上的共鳴，產(chǎn)生持久探究的欲望。

（二）美學(xué)氛圍的渲染

余秋雨的散文，在國內(nèi)掀起理性討論的風(fēng)潮，最主要的原因是余秋雨將散文美學(xué)的藝術(shù)成分提升到新的境界。如若從美學(xué)角度來分析，散文美學(xué)集中體現(xiàn)在弘揚(yáng)和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，細(xì)化文本中的情感符號，包含了歷史進(jìn)程中的知識(shí)分子、名勝古跡、具有文化象征的符號等。這些要素經(jīng)常在余秋雨散文中出現(xiàn)，尤其是對人物活動(dòng)軌跡的描寫非常詳細(xì)，透過人物的悲歡，以及人物在不同處境中的情緒對比，細(xì)致呈現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程。

而在文化鑒賞中，余秋雨對傳統(tǒng)散文觀念和美學(xué)的表現(xiàn)形式進(jìn)行系統(tǒng)分析。簡言之，景物和物象的選擇融入了作者的精神理念，例如在游記散文中采用隱喻形式，再現(xiàn)歷史情境，實(shí)現(xiàn)感性和理性的無縫對接。讀者需要認(rèn)識(shí)到，余秋雨散文作品中經(jīng)常出現(xiàn)交互式評價(jià)，這同單純的情感抒發(fā)相比，有著獨(dú)特的優(yōu)勢，為當(dāng)代散文創(chuàng)作開發(fā)出新領(lǐng)域。

二、評價(jià)余秋雨散文中的文化動(dòng)機(jī)

（一）憂患意識(shí)

余秋雨的散文大部分是游走于各個(gè)區(qū)域時(shí)所完成的，觀察景物的時(shí)候，主動(dòng)思考，認(rèn)識(shí)到文化存在的意義。深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，開始漫長的文化旅行，通過這種形式探索歷史和文化的關(guān)系。文人在社會(huì)發(fā)展中，舍生取義的案例眾多，他們自覺承擔(dān)起對生命的探析，尋找民族發(fā)展的道路，開始重新審視文化的含義。例如在《都江堰》一文中，都江堰的存在讓四川成為天府之國，讓平凡土地孕育更多的精神和物質(zhì)財(cái)富。從余秋雨的散文中發(fā)現(xiàn)，都江堰的獨(dú)特魅力不再是一項(xiàng)工程，而是一種代表，這種獨(dú)特的描寫方式引導(dǎo)人們從不同維度分析和審視這個(gè)歷史事件。可以說，都江堰永遠(yuǎn)滋潤著中華民族，從三國時(shí)期到唐朝，悠久的歷史在此處留下足跡，所以都江堰有著強(qiáng)大的文化理念，造福一方人民的同時(shí)，也給后人啟示。基于獨(dú)特的人文視角，展現(xiàn)精神文明，面對傳統(tǒng)文化，余秋雨并未失去信心，而是堅(jiān)持探索更為優(yōu)秀的歷史文明，思考正確的前進(jìn)道路。

試著評價(jià)余秋雨散文中憂患意識(shí)的精神世界，他在《陽關(guān)雪》中寫道：竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。實(shí)際上，余秋雨的散文寫作風(fēng)格一直以這種獨(dú)特的方式進(jìn)行文化探索，在思考中開始積累和沉淀，搜索其中的歷史痕跡，開始新的文化探索之旅，最后上升到精神層面，著重強(qiáng)調(diào)對人文情懷的關(guān)懷。正所謂，每個(gè)離家的游子永遠(yuǎn)無法離開精神上的故鄉(xiāng)，這也是人們最終會(huì)回歸的文明世界。同樣，余秋雨散文中憂患意識(shí)的發(fā)展逐漸上升到理性層面，體現(xiàn)在對精神的無限感懷中，將歷史文化通過文字的形式重新展示出來，對現(xiàn)代文化展開深度討論，通過歷史反映出現(xiàn)階段文化的發(fā)展和進(jìn)步。

（二）文化精神

目前，散文研究將重點(diǎn)放在讀者視角上，實(shí)際上讀者眾多，文化層次存在著一定的差異性，對文本內(nèi)容的理解不同。在側(cè)重于形式主義的模式下，導(dǎo)致讀者最終的閱讀效果不佳，無法客觀掌握余秋雨散文的核心思想。例如在《行者無疆》《文化苦旅》等作品中，余秋雨的散文所代表的是一種新興的文體意識(shí)，創(chuàng)作文章的時(shí)候，余秋雨始終將自己放于主體位置，從生命的維度探索文化時(shí)代的道路。余秋雨曾經(jīng)說過：“我在創(chuàng)作的時(shí)候，用我的腳去踩一踩廢物，在廢物中感受中華文化還能給我什么感覺……”這里所提出的感覺，實(shí)際上有對自然文化的感悟，當(dāng)然也有對歷史文化的追究。探索人類文明的時(shí)候，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，這是散文創(chuàng)作的重要特征。余秋雨的散文，更多的是表達(dá)自己對文化的感受，仿佛內(nèi)心獨(dú)白一般，不是單純?yōu)榱藙?chuàng)作而創(chuàng)作，而是彰顯內(nèi)心的文化世界。

例如，蘇州是江南的古鎮(zhèn)代表。但是在2000多年前，成為國家都城，從此以后受到不平等的待遇，有人說蘇州為亡國之地，也有人說是喪志之鄉(xiāng)。為此，余秋雨在散文中表示：蘇州是文化世界的后院，有著獨(dú)特的文化品格。《白發(fā)蘇州》一文中，有著余秋雨對事物的哲理批判，他利用借物抒情的方式，寫人的文化品格，引人深思，這是余秋雨散文一直追求的，也是當(dāng)?shù)匚娜怂蛲木袷澜纭Ｓ纱丝梢姡嗲镉晟⑽闹杏兄鴺O強(qiáng)的哲學(xué)思想，從辯證的角度審視筆下的人物和事件，探索文化中的真善美，具有一種超脫的人性美，并從整體上形成一種良好的文化氛圍。

（三）人文氣息

余秋雨散文中有著文化的正確人生態(tài)度，探索社會(huì)群體人物的上限和下限，將大量學(xué)者的探究成果作為出發(fā)點(diǎn)，對歷史事件進(jìn)行客觀分析，重新認(rèn)識(shí)民族文化心理。通過全新闡述，加之余秋雨以探索者的精神進(jìn)行創(chuàng)作，讓這種理性精神逐漸形成一種美學(xué)上的風(fēng)格。為體現(xiàn)余秋雨散文中的人文氣息，筆者從《文化苦旅》中進(jìn)行探析，作家在自序中表示，這與常規(guī)的游記有著明顯區(qū)別，并非描寫所見所聞，如今的每一筆都顯得非常蒼老。“蒼老”一詞源自作者穿越了百年歷史，穿越千山萬水后被周圍景物所震撼，將自身對歷史的感悟以文字形式表達(dá)出來：“猶如我每到一個(gè)地方，總有沉重的歷史氣壓罩住我的全身……”作者站在新視角，以先輩的眼睛觀看變化的事物，欣賞其中的鳥語花香，仿佛山水有了靈性一般。由此可見，在快速發(fā)展的時(shí)代，余秋雨從環(huán)境中探索自然與人的和諧統(tǒng)一，雖然《文化苦旅》中的每篇文章風(fēng)格迥異，但是仔細(xì)深思后發(fā)現(xiàn)，這些文章有著共同點(diǎn)——“設(shè)計(jì)意向”。例如在《江南小鎮(zhèn)》中，則是通過自然和人情所搭建的一座生態(tài)之廊。

余秋雨發(fā)現(xiàn)：文人是那個(gè)時(shí)代的思想引導(dǎo)者，本該做一些更加偉大的事情，但受到封建思想的影響，導(dǎo)致部分文人將重點(diǎn)放在“求仕”“升遷”中，進(jìn)而讓傳統(tǒng)文化中的人文氣息處于進(jìn)退兩難的境地，讓民族文化品格中展現(xiàn)出一種復(fù)雜的特點(diǎn)。基于對文化良知的分析而言，文化事業(yè)是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的支點(diǎn)，真正的文人身上孕育了蓬勃的生命，這才是“健全且真實(shí)”的人格體現(xiàn)。再者，中國的貶官文化中，有著更為復(fù)雜和深層次的精神內(nèi)涵，文人一旦被禍害，常被流放到蠻荒之地。但也正因?yàn)檫@種“災(zāi)難”，讓文人身上多了一份超脫的寧靜，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧對話。例如《筆墨祭》《江南小鎮(zhèn)》等經(jīng)典作品，雖然部分內(nèi)容比較“世故”，但仍具有極強(qiáng)的啟示意義，彰顯中華民族本身的人文精神。這些作品的存在，讓余秋雨沉重的人文思想得到釋放，使讀者產(chǎn)生共鳴。實(shí)際上，無論何種民間藝術(shù)，本質(zhì)上所體現(xiàn)的是某個(gè)群體，或者是某個(gè)區(qū)域中人們的生存訴求，并反映現(xiàn)階段人們對善惡、美好的批判標(biāo)準(zhǔn)。余秋雨通過文學(xué)作品探索民間藝術(shù)中的人文內(nèi)涵，提出相應(yīng)的問題，改進(jìn)民間藝術(shù)的傳承方式，并對其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，這是大眾應(yīng)該關(guān)注的重點(diǎn)話題。余秋雨散文中的人文精神，通過觀察歷史文物、感受民間生活等形式，延伸出更多強(qiáng)烈的人文氣息。

（四）文化符號

余秋雨的散文也是一個(gè)整合的文化符號，作者和歷史對話的時(shí)候，以文化涵養(yǎng)重拾人們內(nèi)心深處的文化碎片，引導(dǎo)讀者在閱讀散文的時(shí)候，從一段段歷史中尋找文化要素。

第一，余秋雨以豐富的歷史資料、古人詩文來展現(xiàn)文章的整體構(gòu)架，指引讀者進(jìn)入文化世界，把沉積的歷史故事重新放進(jìn)讀者內(nèi)心，將文化魅力呈現(xiàn)在字里行間。例如《寂寞天柱山》一文中，則以王安石的“一夢東南即自羞”展現(xiàn)天柱山的孤寂，并為讀者預(yù)留無限的想象空間;又或者是在《一個(gè)王朝的背影》中，看似寫到避暑的事情，實(shí)際上從側(cè)面展現(xiàn)一個(gè)朝代的興衰過程，并對歷史和文化進(jìn)行反思，最后聯(lián)想到自己身上肩負(fù)的文化重任。

第二，趣味性的故事情節(jié)。余秋雨的散文中可見小說的敘述風(fēng)格，讓文章具有極強(qiáng)的可閱性，展現(xiàn)散文的文化品格。實(shí)際上，幾乎每一篇散文都有一個(gè)歷史故事，可能是真實(shí)，也有是推演的，讓讀者在閱讀的時(shí)候，自然走進(jìn)當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場，感受文化氣息。例如在《道士塔》中，余秋雨并未直接告訴讀者莫高窟的壁畫被毀壞，而是通過虛擬的故事情節(jié)，展現(xiàn)已經(jīng)存在的歷史事件，通過講解故事的形式，重新闡述整個(gè)事件，讓讀者有繼續(xù)閱讀的欲望，也能從側(cè)面感受到文章中潛藏的諷刺意味。

第三，余秋雨散文表面是風(fēng)景，實(shí)際上是對文化的探尋。自然山水是背景，他希望從山水中尋找生命真諦，而且他的文章是依靠實(shí)踐總結(jié)出來的，并非單純的理論闡述，同單一寫作相比，余秋雨更加注重探索生命。例如在《江南小鎮(zhèn)》中，分析文人與小鎮(zhèn)的契合程度，所以余秋雨心中在乎的并非自然，而是人文，將自然環(huán)境中的山水披上歲月的衣衫，積淀沉重故事。

三、結(jié)語

余秋雨借助散文形式反思文化，從獨(dú)特的文化視角剖析生命真理，以飽滿的熱情闡述自然山水。從上述的分析可看出，余秋雨寫散文，不會(huì)單純借景抒情，而是通過實(shí)踐，真實(shí)還原歷史情境，相較于一般的散文作家，他從文學(xué)、歷史維度分析，從這個(gè)層面而言，余秋雨是一個(gè)比較嚴(yán)格的理論家。所以，需要認(rèn)識(shí)到余秋雨散文中的寫作動(dòng)機(jī)，從客觀、寬容的角度對待余秋雨的散文作品。

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作者簡介：崔俊剛，1975年生，江蘇無錫人，碩士，講師，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)教育。