徐冰《蜻蜓之眼》中的禪宗思辨

趙芷筠

摘 要：本文以徐冰的最新作品《蜻蜓之眼》為例，跳出原有的思維模式，從他創作思維上分析作品內容，以禪宗思辨的角度入手，換一種角度解析其作品中的精神內涵，從而豐富對《蜻蜓之眼》的研究，使得對徐冰作品的詮釋更豐滿。

關鍵詞：徐冰作品;《蜻蜓之眼》;禪宗思辨;現當代藝術

引言：徐冰作為中國當代藝術的代表人物，在其作品中的禪宗代表的東方智慧與文化資源，在全球化的語境下，如要把東方藝術在全球語境中扎根，就需要提煉出東方文化的精髓作為核心價值觀，禪宗則更容易將東方藝術被全球所理解的助力，也為世界藝術增添了多元化的色彩。

一、《蜻蜓之眼》的內容

《蜻蜓之眼》這是徐冰第一部影像作品。在2015年開始制作《蜻蜓之眼》這部是“電影”又不是“電影”的作品，他和團隊將未公開的監視攝像頭的影像通過剪輯組合成了一部虛構的故事。從徐冰一直都在運用的現成品概念為切入點。《蜻蜓之眼》最大的特別之處就是用現成品概念去做“電影”。“與傳統藝術側重模仿和再現不同，當代藝術直面真實，現成品藝術就是直接采用生活中的拾得物的藝術。鑒于《蜻蜓之眼》采用的鏡頭都是拾得的，也可以說它是一部現成品電影。”[1]這種實驗性電影也不是新鮮的一個題材，在2010年《巨鐘》就是通過拾得鏡頭制作成的現成品電影，而在這里把《蜻蜓之眼》是否能稱之為“電影”，還是存在很大爭議的，因為在這個影像作品中，徐冰就是用“電影”的概念來消解“電影”。它沒有演員，因為都是從監視器中截取的片段，也沒有導演，因為是把片段作剪輯，沒有一個固定鏡頭進行拍攝，徐冰把電影的限制選項統統打破，而他的影像作品也可為稱作為電影，有完整的故事情節，主要講的是一個名叫蜻蜓的姑娘，從寺廟下山到牛奶廠工作，遇到了柯凡，柯凡對蜻蜓有好感，后來幫蜻蜓“解救”一頭奶牛被開除，后隨蜻蜓來到城市，又因與蜻蜓打工時，幫蜻蜓與顧客發生了沖突，被捕入獄。蜻蜓在這段時間換工作、整容、變成主播瀟瀟;柯凡則出獄后，尋找蜻蜓不順，在網絡上遇見瀟瀟后有追求未果，整容成蜻蜓。

二、《蜻蜓之眼》中的禪宗思辨

對徐冰來說，這個故事情節并不重要，他所感興趣的是用監控畫面再重組這種形式，當時他看見電視上的法制節目出現的監控畫面，他心里突然有一種明確的感覺：“這（監控畫面）簡直太有意思了！”，“如果用這個做出一個真實電影，每一幀都是真實發生的。”這就引出了一條線索：真實與虛構。這一點在徐冰的《背后的故事》已初見端倪，《背后的故事》中的虛與實、真與假是相互轉化的。在作品正面觀看與傳統的山水畫幾近無差，這幅仿的很真的“偽作”，但再看看作品背后，原來用的是真的現成品來作假的，那么明明用生活中真真切切存在的現成品，怎么就變成了假的山水畫了，又該如何說真的物品是真實的嗎？又或是真實存在的山水畫，竟不是用毛筆、墨水和宣紙，而是一團廢紙，一條殘枝和毛玻璃，也欺騙了觀眾的眼睛，這種真假轉換的辨證，在《蜻蜓之眼》中他繼續深入探尋。

真假思辨如何在《蜻蜓之眼》中體現呢？真實的一面當然是指這些素材都是切實的鏡頭，甚至是我們生活的剪影，但真實的素材卻組構成了虛構的故事情節，他又再一次把真與假相互換，甚至實現了消融。這部影片中他的禪元素運用的很隱秘，除了上文提到的真假轉換外，他的禪學思維體現在一個細節中，由于取材于監控畫面，所以并沒有主角與配角，導致了人人都是“蜻蜓”和“柯凡”，你在看影片的同時，你就是在看你自己。徐冰本人曾解釋道，想傳達有一些東方哲學中佛家的“眾生皆我”的意思，所有的監控錄像每個人都是主人公，又沒有主人公。

徐冰巧妙地加入了對禪思維的隱喻，如：在影片的開頭結尾都出現了“寺廟”這一象征，尼姑師傅對蜻蜓說：“一念天堂，一念地獄。一旦舍戒，你此生將于佛門無緣。”這是除了《何處惹塵埃》后，在徐冰的作品又一次出現的禪語元素。漸漸地會發現他的禪宗思維變成了一種符號化的元素，他自己也越發頻繁地使用了這種像“文字符號”、“動物符號”的“禪元素”，這也意味著徐冰禪宗思維逐漸走向成熟，從一個隱性觀念變成顯性符號。

三、總結

徐冰的禪思維不僅僅在《蜻蜓之眼》中有所體現，在之前的作品中都或隱或顯的體現過，這也是他的作品為什么永遠都帶著一股東方神韻，也始終離不開中國傳統文化的土壤。在徐冰自己看來：“別人都說我是搞當代藝術的，其實我琢磨的事多是陳舊的東西。這些‘舊’里面藏著最本質的東西、核心的東西。就那些都被說煩了的老話，永遠是有道理的、有用的，甚至是最新的東西。”[2]

縱觀其創作歷程，其實會發現早在“85新潮”時，徐冰就開始有了對禪宗思想的半自覺領悟，而且80年代鈴木大拙作為外來禪宗也給徐冰在精神上的補給;到旅居美國，在西方語境中，徐冰開始反省自己代表的文化身份，并開始自覺地向中國傳統文化靠攏，從中國視角看全球，又能跳出來，從全球化看中國，這一個來回轉化的過程，也使他更加醒悟了禪學的博大和東方禪文化的包容性。回國后，徐冰開始嘗試用禪宗的思維解決新的問題，讓禪宗思維成為解決問題的方法論。在一個新的問題環境中，如何將自己的禪宗思維與新問題向碰撞，又是怎么用他的方法論進行轉化和融合，以至于禪宗思維從一種觀念逐漸成為他創作的固有符號，他在通過禪宗思維觸碰著中國的傳統文化，也在作為一個藝術家敏感地捕捉著新時期中國的變化。

在徐冰整個禪宗思維發展框架下，對其作品進行分析是更能夠驗證這條隱性線索，尤其是在豐富現當代藝術研究理論上，對藝術家個案及其作品的研究也是一個角度，還能更好的把握當代藝術家的發展趨向和動態。

注釋：

[1]《藝術與真實——從徐冰的<蜻蜓之眼>說開去》 彭鋒 刊載于《文藝研究》 2017年08期 ，第5頁

[2] 《我的真文字》 徐冰 中信出版社 ，第183頁