小議包頭方言襯詞在地方民歌的運用

（包頭師范學院 內蒙古 包頭 014030）

一、內蒙古西部民歌產生的地理環境及人文資源

包頭地處內蒙古自治區西部，包頭境內以陰山山脈為主軸，呈現中間高、南北平緩的地勢特征。陰山以北屬于蒙古高原一部分，中部屬于山地，陰山以南屬于華北平原一部分。“早在戰國時期設置九原縣，歷來以其溝通陰山南北的交通要道和扼守邊陲的軍事要沖之一以及優越的地理位置而成為兵家必爭之地。1850 年以后，包頭的地理位置逐漸突出。到了1923 年，京綏鐵路通車到包頭，包頭成為我國西北重要的商業重鎮。”20 世紀20 年代，山西中北部地區以及部分陜西北部地區的商人和生活貧困的農民迫于生活壓力，大量涌入內蒙古中、西部地區，出現了歷史上著名的“走西口”現象。晉、陜文化的融入，使這一地區的文化具有多元文化特征。

“歷史上這里曾是我國北方少數民族胡、匈奴、鮮卑、柔然、突厥、回紇、蒙古等少數民族的游牧地。”2012年，根據考古工作的發掘證實，包頭北部達茂旗的“敖倫蘇木”曾經是元朝除了元上都之外最大的政治、經濟、文化中心。因此，這個地區又匯聚了蒙古民族文化、草原文化、陰山文化等多種文化。

從人民音樂出版社1992 版的《中國民間歌曲集成：內蒙古卷》收集到的包頭地區民歌來看，包頭地區民歌整體上具有中國民間歌曲的共性特征，同時具有鮮明的地區文化個性特征。這種多元化的民歌風格的形成和發展與本地區地理環境以及人文資源密切相關。包頭地區的民歌是聚居地人民社會生活的真實寫照，并在此基礎上孕育了爬山調、山曲等藝術形式，在形成和發展的過程中融合了不同地域特征、不同民間風俗、不同語調方言等元素，可以說是當地人民表達思想感情的重要載體。

二、襯詞運用

（一）襯詞在樂句中的運用

如，包頭土默特右旗民歌《毛藍布衫衫》的唱詞：

毛藍布衫（來那個）子（哇）裂開一道懷，

高粱紅褲（來那個）子（哇）啊呀呀呀牛鼻鼻鞋哎。

白市布衫（來那個）子（哇）大領領高，

前影影看（來那個）見（哇）啊呀呀呀后影影好嗷。

從以上這段民歌來看，如果僅從句子結構來看，襯詞的加入，并不符合漢語書面表達邏輯，然而卻極大地留存著民間方言的語言韻味。因此，襯詞的加入呈現出濃厚的地方特點，而且語言親切，富有藝術感染力。襯詞的加入勢必打破樂句的方整性結構，造成樂句結構的不對稱，但是在音樂和語言的結合上更顯完美。蒙古族長調民歌的樂段結構所包含的內容十分豐富，具有散文般的“形散而神不散”特征，其間蘊含了多種音樂藝術表現可能。蒙古族民歌在此基礎之上經過伸展、重沓、重組、變形等手段還可以產生更復雜的結構。如，蒙古族民歌中的呼應性襯詞，既能出現在句子中間，也能出現在句尾。襯詞作為后綴加入，能延長句式結構，增強了語言節奏的彈性。如，蒙古族民歌《都達古拉》中唱到：

東方升起的一輪紅日（嗬），（啊嘿達嗬）

照得那沙灘亮堂堂（嗬）。

咱旗的姑娘都達古拉（嗬），（啊嘿達嗬）

照得那帳篷亮堂堂（嗬）。

（二）襯詞在音樂發展上的運用

包頭土默特右旗小曲《五哥放羊》是一首膾炙人口的地方小曲。從整個樂段來看，襯詞不僅運用虛詞，而且還重復了部分實詞。運用了變化音重復、級進相結合，增強了藝術效果。擴充部分旋律完全重復了第三、四樂句。擴充部分的襯詞運用，對于整個樂段來說具有重要意義，不僅使樂段充分發展并完滿終止，還將整個樂段情緒的發展推向高潮，提升整體的表現力。擴充和綴入部分產生重復是音樂發展的重要手段，有助于提高整體藝術表現力。

圖1

襯詞在蒙古族長調牧歌中的運用也很廣泛，即“諾古拉”現象。“諾古拉”在蒙古語中是“褶皺”的意思。“諾古拉”裝飾的華彩句，高亢嘹亮，氣息寬廣，節奏自由，旋律音程跳動較大。“蒙古族民歌的調子往往拖得較長，句末多用‘啊、呦、咿嗬、啊哈咳’等襯詞，這不僅鮮明地表現人們的心理活動（喜、怒、哀、樂），而且能夠集中反映蒙古族人民粗狂、奔放、豪邁而開朗的性格，甚至于能夠展現出民族色彩和濃厚的生活氣息。”長調民歌與草原游牧生產生活關系密切，是蒙古族自由歌唱抒發感情的自然產物，也是蒙古族重要的民族特征之一。音樂學者潮魯先生認為，“蒙古族長調牧歌沒有強弱周期交替的節拍要素。因此，規律性的音值組合就在于節奏的特點。核心節奏型是分析蒙古族長調牧歌音值組合的重要方法，也是蒙古族長調牧歌旋律發展的規律性之所在”。顯然，長調襯詞因為沒有節奏的束縛，民間歌手可以自由地抒發情感，因此對于音樂結構的展開有更多的音樂想象空間。在朱宗文校訂的《蒙古字韻》中，序里稱“字與聲合，真語言之樞機，韻學之綱領”。顯然，蒙古語的字韻是與其聲韻是相合的。因此，對其樂段的劃分還需要借助于歌詞的意義加以斷句。

（三）襯詞的色彩性的運用

圖2

上圖為包頭土右旗爬山調，這段樂曲第二、第六小節次強拍位置的輔助音的運用，形象貼切地將口語化的感情色彩巧妙地移植在旋律之中，造成調式在色彩上的變化，既符合旋律發展的客觀規律（即所在旋律的級進下行趨勢）又自然流暢，體現了勞動人民智慧。同樣，《打酸棗》是一首商調式樂曲，其中A 音與E 音形成調式的主干音框架，第一樂句后運用主干音框架形成逆行呼應。第二樂句在主干音框架中加入了色彩音D 音，并且運用切分節奏強化了色彩音的地位，形成綜合性的呼應格局。襯詞作為前后呼應的樂句，如果沒有襯詞段落，那么音樂語言就要蒼白很多。

（四）雙聲疊韻的運用

包頭地區的方言中，形容詞的運用常常采用雙聲疊韻，如，“路畔畔”指路邊，“朝陽陽”指向著太陽，“白手手”指手臂的膚色白皙等。雙聲字中第二個疊韻字漢語讀音常被強調，反映當地人濃厚的生活氣息。包頭土默特右旗小曲《送哥哥》中唱到，“我送哥哥到清河，臨河岸上兩只鵝，前面公鵝格格叫，后面母鵝叫哥哥。”其中“咯咯叫”和“叫哥哥”既形成呼應又產生對比，形象地再現了日常生活場景。全曲共8 小節，第一樂節（2小節）與第二樂節（2 小節）完全重復，加深了旋律印象；第三樂節進行了轉折，第四樂節進行變化重復呼應了開頭，這些音樂語言的運用都與刻畫人物和場景密切相關。“雙聲或者疊韻”這種語言現象廣泛存在于本地區，對于民歌的影響筆者認為主要表現在以下方面：

首先，增強音樂的感情色彩。比如包頭土默特右旗小曲《為啥妹妹不愛我》中，雙聲的運用加強了方言的口語特征，不僅形象而且準確。這種兩句式結構，前一句是重點陳述的內容，后一句多以襯詞襯腔，形成了先領唱后呼應、再領唱再呼應的形式，把男女主人公欲說還休、欲言又止的矛盾復雜心情表現得淋漓盡致。

其次，在多元文化繁榮發展的背景下，融合了其他民族元素。原有的漢族農耕文化隨著晉、陜的人口遷入與北方草原游牧民族文化實現交流，并逐漸融合和發展起來。襯詞在蒙古族民歌中也是重要的情感表達手法，無論是蒙古族長調還是蒙古族短調民歌都有雙聲或者疊韻的運用，說明襯詞在民歌中不但起到潤色添彩的作用，而且在抒發情感中具有重要意義。如長調歌曲《走馬》中所唱“棗紅的走馬呦唉咿呵，向往的地方呦唉咿呵……”顯然，語言中的襯詞在該地區民歌中的存在，對于音樂的構成、發展和色彩性變化產生著巨大的影響。

綜上所述，筆者認為內蒙古自治區匯聚了蒙古民族文化、草原文化、陰山文化等多種文化，蒙古族民歌元素與不同地域特征、不同民間風俗、不同語調方言等元素相融合。該地區民歌整體上具有中國民間歌曲的共性特征，同時具有鮮明的地區文化個性特征。隨著時代的發展，人民的生活發生了改變，但民歌的流傳與發展始終同宗教、歷史、文化、藝術、思想、風俗等相關聯，正是這種獨具特色的民族文化交融共同孕育了地方民歌，并逐步發展成為地域特色文化的重要的組成部分。襯詞對本地民歌的音樂影響具有特殊意義，是語言發展的必然產物，也是各民族文化互融互通在民歌中的鮮明體現。