包拯：清心為治本，直道是身謀

編/王德應

包拯(999-1062 年)，字希仁，謚號孝肅，廬州合肥(今安徽省合肥市肥東縣)人，北宋名臣。他為官清正，不附權貴，鐵面無私，有“包青天”之譽，人們尊稱他為“包公”。父親包令儀自幼刻苦攻讀，后來考中進士，做過知縣。在他看來，勤奮讀書、考取功名、報效國家是兒子必然選擇的人生道路。

合肥歷史上名人輩出，世家林立，這些人才的涌現，正是得益于家風的教化。他們修身正行，以身作則，在日常生活中影響子孫的思想和言行，推崇忠孝仁義、教導禮義廉恥，成長為無愧于家族、有益于社會的英才，中華民族優秀的傳統價值觀念在這樣的文化氛圍中得以世代相傳。從本期開始，讓我們一起走進合肥名人的家風故事。

【名言】

后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。

【家風故事】

辭官侍親

公元1027 年，29 歲的包拯高中進士，被授任為大理評事、建昌縣知縣。江西建昌距離廬州（合肥）較遠。因父母年高，包拯請求在廬州（合肥）附近做官，以便伺候雙親、忠孝兩全。于是，朝廷改授包拯為和州監稅，離廬州很近。然而，父母仍然不愿意隨同包拯一起赴任。左右為難之際，包拯做出了一個驚人的舉動：辭官回家，侍奉雙親。而且，這一辭就是十年。

不持一硯歸

公元1042 年，包拯任端州知州三年期滿，即將乘船離開。端州百姓為了表達對包公體恤民情的感激，送給他一方端硯。手下人見是一方硯臺，并非金銀珠寶，便收下了。船出羚羊峽，剛行至江中不久，包拯發現了硯臺的事，嚴厲申飭了手下，并將這方端硯拋入江中，還于端州。這就是著名的“不持一硯歸”的故事。

斷訟執法明敏正直

包拯尤為人稱道的是其斷訟執法的明敏正直。出任天長知縣時，包拯遇到一件棘手的案子。某日有一農人至縣衙，狀告歹徒割去其家耕牛的舌頭，請求捉拿罪犯。割去牛舌并無財利可圖，故包拯推斷此事必屬冤家的報復行為，于是命農人宰牛賣肉以引罪犯上鉤。宋代宰殺耕牛是犯法的，不出包拯所料，割牛舌者見牛主殺牛，欲加其罪，果然前往縣衙首告，遂自投羅網，疑案立破。

只取護城河一段

包河其實是老廬州城護城河的一段，是包拯死后僅為自己的后代留下的所謂遺產。老合肥人都知道“不要廬州府一轉，只取護城河一段”的故事，一轉在合肥方言里就是“一圈”的意思，這里指整個廬州城。傳說北宋嘉祐七年春天（公元1062 年），北宋仁宗皇帝因包拯居官清廉又家境貧寒欲將整個廬州城賞賜給他。但包拯堅辭不受，在宋仁宗的堅持下，包拯最后才要了廬州城郊的一段淤塞已久的護城河。由于河不比田產，它分不開賣不掉也富不了，因此包拯的后代子孫多依河而住，靠捕魚挖藕采蓮為生。后人為了紀念這位為政清廉的封建官吏，便把這一段護城河稱為包河。

“長嫂扶養”實為“子冠父戴”

包拯由長嫂撫養長大的故事，在一些戲曲和民間不斷流傳。但這不是歷史事實，因為包拯是獨子，真實情況其實是“子冠父戴”——包拯的次子確實由長嫂撫養長大。

據《廬州府志》等資料記載，崔氏嫁到包府第二年，其丈夫就得暴病去世了。年僅21 歲的崔氏生下遺腹子，名文輔。包拯見兒媳婦如此年輕，想讓她改嫁，并派人去勸她。崔氏哭著對包拯說：“公公為天下名臣，媳婦能在家干些粗活，服侍公婆，已很滿足了。我生為包婦，死為包鬼，誓不改嫁。”不幸，其子文撫養到五歲時夭亡，從此崔氏就一心侍奉公婆。后來得知公公媵妾有子，便暗中妥善照顧，后抱回精心撫養。包拯病逝時，次子包綬才五歲，婆婆也已年老多病，寡居多年的崔氏就完全擔負起對包綬的養育責任。

崔氏的母親呂氏聽聞包拯去世，想勸女兒改嫁。崔氏說：“倘若要改嫁，也不會等到今天了。”呂氏說：“喪夫守子，孩子也死了，你守護誰呢？如今你公公也去世了，應該改嫁了。”崔氏答道：“過去沒有改嫁，并不單單是為了兒子。如今公公去世了，婆婆年老體弱又有小叔年幼如兒，門戶待我而立，難道忍心離去嗎？”呂氏聽了很不高興，甚至以死相威脅。崔氏哭著說：“母親遠道而來，我不能讓您獨自回去，我可以陪同您回荊州。但如果再逼迫我改嫁，我一定以死相還包家。”母女倆回家鄉后，呂氏見女兒決心已定，只能將女兒再送還包家，崔氏最終守節至死。此事后來還驚動了朝廷，朝廷追封崔氏為永嘉郡君。

后人無償捐贈金絲楠木

包公是安徽合肥人，卻與漳州南靖有著一段千年奇緣：現今合肥包公墓里盛殮包公遺骨的棺槨材料是產自南靖的金絲楠木。

更巧的是，這些非常珍稀的金絲楠木是生活在南靖縣和溪鎮聯橋村的包公35 代裔孫包浩源無償捐贈的。

因此，包公墓園講解員都對這一奇緣作如下妙解：包氏家庭太清廉了，以至于死后近千年，重做棺木的稀有木料——金絲楠木，都只由包公后代提供，而不費國家一分錢。