馬克思恩格斯的美好生活觀(guān)研究

高 鵬 陶春麗

（安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133）

“美好生活”是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的標(biāo)志性詞語(yǔ)，其價(jià)值追求是在解決發(fā)展不平衡不充分的基礎(chǔ)上，為人民提供豐富的物質(zhì)生活和精神生活等多方面的需求，以期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為“追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)”[1]。個(gè)人對(duì)美好生活的追求促使著社會(huì)的進(jìn)步、歷史的發(fā)展，可以說(shuō)人類(lèi)的奮斗歷程就是前赴后繼追求美好生活的過(guò)程。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，無(wú)論何種文明、國(guó)家和社會(huì)文化間存在著多么大的差異，對(duì)美好生活的追求這一點(diǎn)是相通的，馬克思主義作為指導(dǎo)人類(lèi)進(jìn)步、探求美好生活的學(xué)說(shuō)，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒(méi)有直接提及美好生活這一概念，但通過(guò)對(duì)其著作的深入挖掘和研究，還是可以總結(jié)出馬克思恩格斯的美好生活觀(guān)，這有助于在新時(shí)代的背景下為人民理解、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)美好生活提供科學(xué)性的詮釋和根本性的指引。

一、人的需要：美好生活的創(chuàng)造動(dòng)力

需要作為馬克思主義學(xué)說(shuō)中的重要概念，馬克思對(duì)其有獨(dú)到深刻的見(jiàn)解，他指出“需要是人對(duì)物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴(lài)關(guān)系的自覺(jué)反映”[2]164。由此可見(jiàn)，需要直接反映在人們的物質(zhì)方面和精神方面，這源自需要是人本質(zhì)的體現(xiàn)。人的本質(zhì)是全面的占有自己，沒(méi)有充裕的物質(zhì)資料和豐富的精神食糧，人就無(wú)法做到這一點(diǎn)，歸根結(jié)底就是要在外部創(chuàng)造美好生活滿(mǎn)足人物質(zhì)上和精神上的需要。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造美好生活的動(dòng)力源泉是人的需要。

首先，對(duì)物質(zhì)資料的占有是人的第一個(gè)需要，這也是人們生存與否的決定因素。馬克思指出“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，既生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]158。生活的前提就是生產(chǎn)并占有物質(zhì)資料，而如果無(wú)法滿(mǎn)足物質(zhì)需要又何來(lái)去創(chuàng)造美好生活呢？正如恩格斯所說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等。”[4]在馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以前，無(wú)論是柏拉圖所構(gòu)建的“理想國(guó)”，還是亞里士多德指出的“沉思的生活”，抑或后來(lái)海德格爾提出的“詩(shī)意地棲居”等等，都側(cè)重于從理想的角度出發(fā)構(gòu)建美好生活，忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。唯獨(dú)馬克思從需要角度詮釋美好生活，將理論從天上拉回人間，美好生活的實(shí)現(xiàn)才成為可能。此外，動(dòng)物也有物質(zhì)性需要，但動(dòng)物只能按照它的生存本能去滿(mǎn)足自己的需要，同樣作為自然存在物的人“卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[3]57。這表明動(dòng)物的需要和生存是合二為一的，而人卻可以根據(jù)自己的需要生產(chǎn)不同的物質(zhì)資料。人們通過(guò)生產(chǎn)滿(mǎn)足自己的需要后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，新的需要又會(huì)引起新的生產(chǎn)，如此循環(huán)往復(fù)，人對(duì)需要的要求不斷提高，社會(huì)生產(chǎn)卻得到了進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)美好生活的創(chuàng)造也起到了推動(dòng)作用。

其次，馬克思雖然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料對(duì)生活的重要性，但對(duì)人的精神需要也十分重視。馬克思批判以往的理性主義者片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，而忽視精神需要，他認(rèn)為美好生活一定是二者的統(tǒng)一。精神需要是人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)生活前提下所產(chǎn)生新的、更高的需要。當(dāng)人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中懂得“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”時(shí)，人們就擺脫了基礎(chǔ)性需要，在精神層面則有了新的追求，就是“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望、他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”[2]103，也就是說(shuō)當(dāng)人們對(duì)自身的發(fā)展有著更高的要求時(shí)，對(duì)所處的生活必然要求發(fā)生改變。精神需要一旦訴諸于現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)產(chǎn)生能動(dòng)作用，促使人們做出改變，尤其是發(fā)展自身積極的、正面的需要，動(dòng)力更為充分，必然引導(dǎo)人們通過(guò)實(shí)踐改造客觀(guān)世界滿(mǎn)足精神需要，精神需要一旦落入實(shí)踐，必定會(huì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，為美好生活的創(chuàng)造提供了精神動(dòng)力。

最后，人除了物質(zhì)需要和精神需要，還有社會(huì)需要。只有生活在社會(huì)中，人的生存和發(fā)展才能不斷地由“狹窄”走向“全面”，而正是個(gè)人的生活過(guò)程產(chǎn)生了社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家。這表明社會(huì)需要是為了滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)美好生活追求而不斷產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的，而個(gè)人的生活也推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。然而，“歷史上的個(gè)體本位論者從個(gè)體享受和自我實(shí)現(xiàn)的視角理解美好生活，把自己當(dāng)作目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利己目的的手段和工具”[5]。但是個(gè)人始終存在他人和社會(huì)交往之中，無(wú)法獨(dú)立存在，他們必須依托社會(huì)才能自我實(shí)現(xiàn)。總之，無(wú)論是個(gè)人本位論者從自身角度出發(fā)，以自我需要、自我滿(mǎn)足、自我實(shí)現(xiàn)作為終極目標(biāo)，還是群體本位論者從國(guó)家和社會(huì)角度出發(fā)，忽視個(gè)人的需要，將國(guó)家和社會(huì)凌駕于個(gè)人之上。兩者都是蠡酌管窺，都是對(duì)美好生活片面的理解，美好生活應(yīng)該是個(gè)人與群體需要有機(jī)統(tǒng)一的。

二、現(xiàn)實(shí)的人：美好生活的實(shí)現(xiàn)主體

談到美好生活，從古至今都是一個(gè)莫衷一是、見(jiàn)仁見(jiàn)智的理解。在馬克思詮釋這個(gè)概念之前，其他的哲學(xué)家沒(méi)有做出正確的解釋?zhuān)涓驹蛞词青笥凇俺橄蟮娜恕保務(wù)撋畹闹黧w從唯心主義出發(fā)；要么是從“直觀(guān)的人”出發(fā)，陷入直觀(guān)唯物主義的怪圈。唯獨(dú)馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”這一角度入手，才擺脫了以往談?wù)撁篮蒙畹鸟骄省＞腿缤凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》所指出：“我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人的出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[3]。這里的人是有血有肉的人，是不斷追求美好生活的現(xiàn)實(shí)的人，而不是頭腦中抽象的概念。從這這一角度出發(fā)，“現(xiàn)實(shí)的人”作為美好生活的主體終于確立下來(lái)。

現(xiàn)實(shí)的人是自然的人。首先，人生活在這世界，必然要依靠自然，自然界的空氣、水等為我們生存提供了可能，人只有先是自然存在物，才能談?wù)撈渌磺械目赡堋Ｈ绻麤](méi)有自然界，人們就失去了客觀(guān)對(duì)象，也就無(wú)法展現(xiàn)和確證自身的價(jià)值。其次，隨著人們對(duì)自然深入了解，逐漸懂得利用自然規(guī)律來(lái)改造自然，通過(guò)實(shí)踐的方式使得自然更加適合人們生存及其發(fā)展，人們也懂得按“美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”生活環(huán)境。隨著人類(lèi)社會(huì)的向前發(fā)展，人們占領(lǐng)自然界的領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，從森林到海洋、從陸地到荒漠、從地底世界到廣袤天空、從地球飛往月球，世界各個(gè)角落都被人類(lèi)探索、發(fā)現(xiàn)和改造，自然界的秘密也越來(lái)越少，自然界神秘的面紗也逐漸被人類(lèi)所揭開(kāi)。最后，人雖然可以能動(dòng)的改造自然，但也脫離不了自然存在物的范疇，人的生存和發(fā)展也受到自然所限制。這是因?yàn)槿耸冀K依賴(lài)自然界而活，而自然界卻可以不依賴(lài)人而獨(dú)立存在。由此而言，人類(lèi)生活的第一個(gè)價(jià)值追求就是要尊重自然，人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)要以尊重自然規(guī)律為準(zhǔn)繩。否則，人類(lèi)的種種行為必然會(huì)帶來(lái)災(zāi)難，正如恩格斯所指出“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[6]。

現(xiàn)實(shí)的人是發(fā)展的人。無(wú)論是從社會(huì)角度還從人自身角度來(lái)看，都始終追求著更高的發(fā)展。發(fā)展是人稱(chēng)之為人的內(nèi)在需要，是人生的價(jià)值追求和不竭動(dòng)力。而談到人的發(fā)展自然繞不開(kāi)時(shí)間這一概念，畢竟人發(fā)展的實(shí)現(xiàn)都需要時(shí)間來(lái)保證。馬克思說(shuō)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[7]馬克思將時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。而自由時(shí)間對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅能塑造自身，提升自己的能力，還擁有了更多社會(huì)交往的機(jī)會(huì)，社會(huì)交往越頻繁，社會(huì)關(guān)系也就更加全面和豐富，不僅社會(huì)取得巨大進(jìn)步，現(xiàn)實(shí)的人也擁有了更廣闊的發(fā)展舞臺(tái)。那么如何獲得自由時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展呢？歸根到底還是在于先進(jìn)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，只有在此基礎(chǔ)上社會(huì)全體成員的勞動(dòng)時(shí)間才會(huì)縮短，人們的自由時(shí)間才會(huì)越來(lái)越多。有一點(diǎn)需要指出，必須是共產(chǎn)主義社會(huì)中的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力才能為人民創(chuàng)造更多的自由時(shí)間，資本主義社會(huì)中無(wú)法做到一點(diǎn)。在資本主義社會(huì)中，科技的發(fā)展雖然看似縮短了工人勞動(dòng)時(shí)間，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度，實(shí)則工人的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償?shù)恼ト。と说膭趧?dòng)成為異己的力量阻礙工人的發(fā)展，而自由時(shí)間更無(wú)法使得工人成長(zhǎng)，只能變成恢復(fù)工人疲憊身體的時(shí)間。這樣看來(lái)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們才能擺脫外部的壓迫和自身的困境，真正的創(chuàng)造、占有和運(yùn)用自由時(shí)間，由此來(lái)成為美好生活的實(shí)現(xiàn)主體。

三、勞動(dòng)：美好生活的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)。人的勞動(dòng)不僅是謀生的手段，而且通過(guò)勞動(dòng)可以獲得自由，擺脫身上的枷鎖，從而實(shí)現(xiàn)美好生活。那是不是所有的勞動(dòng)都可以做到這一點(diǎn)呢？實(shí)則不然，從歷史的進(jìn)程中來(lái)看，不同的社會(huì)形態(tài)下勞動(dòng)使人有著不同程度的異化，尤其在資本主義社會(huì)，人們?cè)趧趧?dòng)中感受到不是肯定和解放，而是變成了否定和束縛；人們?cè)趧趧?dòng)中精神不是得到滿(mǎn)足，而是遭受了折磨；人們?cè)趧趧?dòng)中體力和智力不是得到了發(fā)展，而是遭受摧殘；勞動(dòng)不再是人們自愿的行為，而是被迫的活動(dòng)。而這個(gè)問(wèn)題要想得到解決，馬克思指出必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)才有可能。

異化勞動(dòng)理論是馬克思研究的重點(diǎn)，在《手稿》中，馬克思對(duì)異化現(xiàn)象做了重要的闡釋。他在分析宗教異化時(shí)指出其實(shí)質(zhì)就是人自我異化的神圣形象，為了解決這一矛盾，必須從市民社會(huì)入手，用世俗的桎梏闡釋宗教對(duì)人的束縛，只有消滅世俗桎梏才能從根本上解決宗教異化。馬克思進(jìn)一步指出宗教矛盾是政治國(guó)家和市民社會(huì)矛盾的一部分，因此對(duì)宗教異化的批判還得落到實(shí)處即對(duì)政治異化的批判，而政治異化屬于市民社會(huì)的范疇，因此只有解決市民社會(huì)中異化現(xiàn)象的根源——異化勞動(dòng)，所有的異化的現(xiàn)象才會(huì)消失。在《手稿》中異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在資本主義條件下，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不但無(wú)法給工人帶來(lái)財(cái)富反而使工人變得更加貧窮，勞動(dòng)產(chǎn)品同工人相分離；第二，勞動(dòng)原本是人的類(lèi)本質(zhì)，人應(yīng)該在勞動(dòng)中肯定自己。但是由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化使得勞動(dòng)這一行為同工人相對(duì)立；第三，人不同于動(dòng)物，是“類(lèi)存在物”，異化勞動(dòng)使得人的類(lèi)本質(zhì)與人相分離；第四，由于勞動(dòng)產(chǎn)品同人之間的異化、勞動(dòng)與工人之間的異化、人和人類(lèi)本質(zhì)的異化造成了人與人之間的異化。這四種情形所造成的后果是工人與資本家之間生活差距懸殊，當(dāng)資本家在追求物質(zhì)生活精致化和精神生活高尚化，工人所追求僅僅是生活上的溫飽。工人的勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也貶低了自身的價(jià)值和尊嚴(yán)；工人為外部世界創(chuàng)造美好條件的同時(shí)，自身也會(huì)面臨糟糕的境遇。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，不是他人的壓迫，而是工人自身的異化勞動(dòng)統(tǒng)治了工人。在資本主義私有制條件下，工人越是通過(guò)勞動(dòng)占有生產(chǎn)資料，越是被自身的勞動(dòng)所束縛，而資本家因?yàn)槭琴Y本的所有者，自然而然就擁有了對(duì)生產(chǎn)資料的控制，從而可以隨意支配勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思通過(guò)對(duì)私有制和異化勞動(dòng)的關(guān)系分析得出：工人的解放不僅代表著自身，還代表著社會(huì)上所有普遍的人，而社會(huì)要想打破束縛自身的鎖鏈，必須通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，之所以如此，是“因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”[8]。這說(shuō)明只有工人解放才能解決社會(huì)私有制這一難題。接著馬克思指出消滅私有制之后必須建立共產(chǎn)主義公有制，因?yàn)橹挥性诠伯a(chǎn)主義社會(huì)，人的自我異化才會(huì)消失，私有財(cái)產(chǎn)才會(huì)被消除，人才能真正做到全面占有自己的本質(zhì)即向著合乎人性的人的復(fù)歸。總之，通過(guò)共產(chǎn)主義的這一良方，馬克思破解了異化勞動(dòng)的難題，實(shí)現(xiàn)了異化勞動(dòng)的自我揚(yáng)棄，人們的勞動(dòng)也不再是束縛自我，而是解放自我，人們可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造美好生活。

四、人的全面發(fā)展：美好生活的價(jià)值追求

追求人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的終極價(jià)值目標(biāo)[9]。馬克思主義認(rèn)為追求自己目的人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，而歷史的進(jìn)步則是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的過(guò)程。一部人類(lèi)社會(huì)的歷史，就是在追求美好生活的過(guò)程中不斷生成、變化和發(fā)展。在馬克思恩格斯所構(gòu)建的共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)及其對(duì)物的占有和消費(fèi)無(wú)法給生活創(chuàng)造真正的意義，人們的追求不再像資本主義社會(huì)以追求物質(zhì)享受和財(cái)富積累為生活目標(biāo)，人們的生活則有著更高的追求即人的全面發(fā)展，這也是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值追求和最終歸宿。

首先，人的全面發(fā)展是指每個(gè)人的發(fā)展。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步都是靠犧牲個(gè)人發(fā)展為代價(jià)的，這一點(diǎn)在資本主義社會(huì)更為嚴(yán)重，它在最大程度上損害個(gè)人的發(fā)展來(lái)使得社會(huì)和一般人獲得發(fā)展進(jìn)步。馬克思恩格斯在分析資本主義社會(huì)矛盾、探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律時(shí)指出未來(lái)社會(huì)每個(gè)人都會(huì)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，因?yàn)橹挥袀€(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，資本主義私有制才會(huì)被消滅，社會(huì)解放才成為可能。同樣地，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)全發(fā)展，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[10]。

其次，人的自由個(gè)性的形成是人的全面發(fā)展的必然要求。在人類(lèi)社會(huì)早期，人類(lèi)還處在生存階段，還生活在“以人的依賴(lài)關(guān)系”為基礎(chǔ)的共同體中，毫無(wú)獨(dú)立性可言，更談不上個(gè)性和自由。在資本主義條件下，資本為人們的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了極大的條件，社會(huì)關(guān)系也變得更加復(fù)雜豐富，但資本主義社會(huì)也使得人的勞動(dòng)的異化，人的自由個(gè)性的發(fā)展是建立在“以物的依賴(lài)性”基礎(chǔ)之上。而馬克思指出“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段”[11]。也只有發(fā)展到這一步，人類(lèi)才真正在全面發(fā)展基礎(chǔ)上形成了自由個(gè)性，同時(shí)也擺脫了“人的依賴(lài)關(guān)系”、“物的依賴(lài)關(guān)系”。可以說(shuō)，自由個(gè)性的形成是人的全面發(fā)展的必然要求，也是最終目標(biāo)。

最后，構(gòu)建美好社會(huì)是人的全面發(fā)展的必由之路。對(duì)美好社會(huì)的向往是人類(lèi)活動(dòng)永恒的價(jià)值追求，無(wú)論是西方人構(gòu)建的“烏托邦”，還是東方人憧憬的“大同世界”，無(wú)一不是他們對(duì)美好社會(huì)獨(dú)到的見(jiàn)解。而真正的美好社會(huì)是則是馬克思所描繪的人與自然、人與人和人與自身矛盾得到解決的共產(chǎn)主義社會(huì)，美好社會(huì)必須從這三個(gè)方面來(lái)把握。第一，美好社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)。人首先是自然存在物，人生活所需要的一切物質(zhì)資料都由自然界所提供，人必須依賴(lài)自然界才能存活。恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。[12]”自然界雖然為人類(lèi)生存發(fā)展提供條件，但同時(shí)也會(huì)制約人類(lèi)的活動(dòng)，人類(lèi)不能一味地支配和占有自然界，要學(xué)會(huì)尊重自然規(guī)律，在開(kāi)發(fā)利用自然資源的同時(shí)也要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然和諧相處、和諧共生。第二，美好社會(huì)是人與人之間共享發(fā)展的社會(huì)。人類(lèi)社會(huì)不是一成不變的，而是由人和多種豐富復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)條件等因素所構(gòu)成的有機(jī)整體。為此，人與人之間相處不僅要消除以往社會(huì)所存在的沖突矛盾，更要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，從而為人與人之間的共享生活以及人全面發(fā)展提供了有利條件。第三，美好社會(huì)是人與自身和諧統(tǒng)一的社會(huì)。人自身的發(fā)展不僅要在物質(zhì)方面得到需要和滿(mǎn)足，而且在精神、心靈方面更是要充實(shí)和升華，要做到身心健康才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這也是美好生活的題中之義。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思恩格斯對(duì)美好生活的論述，克服了以往片面地、孤立地研究美好生活的弊端，從批判資本主義文明成果角度來(lái)闡釋未來(lái)社會(huì)美好生活的形態(tài)。雖然我國(guó)目前尚未實(shí)現(xiàn)馬克思恩格斯所設(shè)想的美好生活，但不論是他們從“人的需要”角度出發(fā)來(lái)分析美好生活的動(dòng)力，還是站在“現(xiàn)實(shí)的人”的立場(chǎng)指出美好生活的主體，抑或表明人的全面發(fā)展是美好生活的價(jià)值追求，這都對(duì)于我們黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)美好生活有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。