論傳統孝道的批判繼承

王周炎

1915年新文化運動以來，人們對傳統孝道毀譽參半，莫衷一是?，F代社會究竟該應如何認識和對待傳統孝道呢？

1.傳統孝道的主要內容

“養親與敬親”。養親是子女對父母的最基本義務，是基于人的報恩觀念而產生的。傳統孝觀念不僅要求子女對父母盡奉養的義務，更重要的是子女對父母有敬愛之心。

“順親與諫親”。順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標準為標準。當父母長輩有過錯時，子女應怎么辦呢？子女要委婉諫諍，不怨不諫，甚至盲目順從，就是不孝。

“傳宗接代”。傳統孝觀念認為人在結婚之后必須生子，生子育孫能使家庭以至整個宗族得以穩固和延續，使先祖得以祭祀。完不成這一重任，就是對父母最大的不孝，對祖先最大的不尊。孟子說“不孝有三，無后為大?！?/p>

“喪親與祭親”。孝的基本含義是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”兩個層面，后者是前者的繼續和延伸，它表達了子孫對逝去長輩的敬重和思念。“事死”是傳統孝觀念中非常重要的一項內容。古人強調侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者，這是孝的最高表現。

“立身、立功，以顯父母”。要立身必須首先存身，即保全自己的身體。因為“身也者，父母之遺體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！眰鹘y孝觀念還要求在立身的基礎上要立德、立言、立功， “揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！弊优畟兒翱嘧x，躋身仕途，求取功名，為的是秉承父志，善繼善述，實現父母對子女的希望，為的是保持家風淳樸，維護家道興旺，為父母、為家庭取得榮譽，延續父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗門，這是傳統孝道對子女在家庭倫理范圍內的最高要求。

2.傳統孝道的異化

“孝”從其起源看，并不具有所謂的“封建毒性”，完全是發乎情，止乎禮。孝緣于父母對子女的本能的、無私的愛，作為中華民族一向推崇的傳統“美德”，子女對父母的孝敬，最初也是出于內心的真情實感的。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對之表達哀戚之情。老人是弱勢群體，需要特別照顧關懷，“孝道”就是對這種特殊關懷的體認和提升，因此，“孝道”本該是一種“人道”，但傳統“孝道”把這種對父母的敬愛慰藉之情推向極端，進而僵化、異化為絕對的“天道”與“天理”，則使父母與子女的權利義務關系大大失衡。最終“孝道”與正常的人情、理性對立起來，完全否定子女個人的主體存在及其價值，子女只是為父母而活著，成為父母欲望和權力的犧牲品。在父母對子女有仁愛之心且素質較高的家庭里，“孝道”還有可能成為合乎人情理性的正道，而在感情扭曲，出現溝通障礙或父母愚昧的家庭里，“孝道”則往往成為“吃人的禮教”。傳統“孝道”賦予父母的無形權力太大，幾乎使子女的一切行為都受到父母的支配，并把這種支配性權力視為天然權利（所謂“天理”），而不“孝”，則“天理難容”。孝道演化過程中的實質在于對子女單方面的責任義務束縛性不斷增強，最后被推向“父為子綱”、“父尊子卑”的極端。在“家國天下”的宗法制社會，在“家”的“孝”與在“國”在天子腳下朝廷之上的“忠”是很容易聯舉并提的。但即使在這種情況下，其合理內核仍然是存在的，否則無法解釋何以歷兩千年而不衰，要等到近代啟蒙運動的領袖們舉起自由、平等、博愛、民主、人權的旗幟來大加撻伐，才有所衰歇，等到后來利用政治權力來清洗所謂“封建流毒”，利用階級斗爭手段來分化家庭成員，利用意識形態工具把“孝道”徹底“丑化”，才使“孝道”完全瓦解。然而近代“衰歇”的僅僅是不合人情、理性的“吃人”一面，不是其以人為本、“父子相親”的一面，而“瓦解”的卻是整個家庭倫理體系，包括其“親情有愛”的人道一面，結果是人們一提“孝道”，就不屑一顧，甚至掩耳而走，惟恐沾上“孝子”的“惡名”。如此，又走入了另一個極端，這是有識之士不愿意看到的。

3.傳統孝道的批判繼承

新時期恐怕不能再這樣對待有兩千年文化傳承經驗的“孝道”了，如今應該理性地看待其中的合理內核與操作方法。“孝者，教也”，可以說，傳統“孝道”的倫理教化熏陶功能完全可以傳存，其中的內核“仁”（人道）與“愛”（愛心）可以成為“現代新孝道”的內核之一。“仁”主要體現為對人的個性與尊嚴的尊重，老人也是人，不能因為喪失了生產能力或生活自理能力，就不當人看?！皭邸眲t不僅包括“親情有愛”，心靈溝通，而且“大愛無邊”，應該擴展為“老吾老以及人之老”，在全社會普遍形成對老人的關愛。“現代新孝道”的內核也有其現代性，那就是其中內置的人格平等、民主協商、互助互愛、交往理性等。只要我們秉承“相親”“相敬”“相愛”“相助”的基本原則，使其中的地位權利不平等不平衡變成平等平衡，剝離其“天道”外衣，恢復其“人道”本色，由絕對“天理”降為普通倫理，這樣，壓抑個性、摧殘人性就能轉化成個性自由發展，父尊子卑就能轉化為父子關系獨立、平等、相親、和諧，“新孝道”建設就成為可能。“新孝道”與法律對老齡父母合法權益的保護并不矛盾;相反，法定權益的真正落實必須借助于“新孝道”。二者是合則兩美，離則兩傷。

“新孝道”不要求固守在父母身邊，更不要求絕對聽從父母的指揮與安排，只要求在父母喪失生產能力而社會保障又不健全的情況下對父母實行物質救濟，保證老人自我生活娛樂的物質基礎;在父母喪失自我生活料理能力時，或委托親戚，或找保姆，或親自照顧;尊重父母的人格與個性，不侮辱父母，不對父母施以任何暴力，常常給父母通通電話，有閑暇，?；丶铱纯?，在節假日陪父母玩玩，在精神上與父母達到一定程度的溝通，使老人得到精神慰藉與精神自由，從而身心健康。

古人云“百善孝為先”，“老吾老以及人之老”，推己及人，一個連自己父母都不知道孝敬的人，很難想象他能在社會交往中善待工作對象甚至毫無瓜葛的陌生人。2019年10月中共中央、國務院印發實施的《新時代公民道德建設實施綱要》提出要把社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設作為著力點，在家庭美德建設方面提出推動踐行以尊老愛幼、男女平等等主要內容，鼓勵人們在家庭里做一個好成員;“傳承中華傳統美德”是其重點任務之一，《實施綱要》特別提及要深入闡發中華優秀傳統文化蘊含的講“仁愛”、“尚和合”等思想理念，深入挖掘“孝老愛親”等傳統美德，要求結合新的時代條件和實踐繼承創新，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現代文化、現實生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標識。

批判繼承傳統孝道，在新時代有助于促進家庭和諧與社會和諧。