
書名:《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?/p>
作者:朱立元
出版社:華東師范大學(xué)出版社
ISBN:978-7-5675-2077-6
出版時(shí)間:2014 年8 月
定價(jià):56.00 元
當(dāng)代西方文藝?yán)碚撛谌蚍秶鷥?nèi)產(chǎn)生了深刻影響,即使我國作為歷史悠久的“文藝大國”,現(xiàn)在流行的文藝?yán)碚撘膊⒉皇菑闹袊糯乃嚴(yán)碚摪l(fā)展而來的,而是在當(dāng)代西方文藝?yán)碚摏_擊下“橫移”而形成的。由朱立元編著、華東師范大學(xué)出版社出版的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗芬粫蓭椭囆g(shù)研究者及廣大讀者更好地了解西方文藝?yán)碚摿髋傻木壠稹⑻卣鳌⒎椒鞍l(fā)展。
《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗啡珪卜譃槎畟€(gè)章節(jié),第一章主要對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摪l(fā)展軌跡進(jìn)行概述,具體包括兩大主潮、兩次轉(zhuǎn)移、兩個(gè)轉(zhuǎn)向;第二章到第二十章的內(nèi)容分別為“象征主義與意象派詩論”“表現(xiàn)主義”“俄國形式主義與布拉格學(xué)派”“精神分析批評(píng)”“直覺主義與意識(shí)流”“語義學(xué)與新批評(píng)派”“現(xiàn)象學(xué)、存在主義與荒誕派”“原型批評(píng)”“西方馬克思主義文論(上)”“西方馬克思主義文論(下)”“結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)與敘事學(xué)”“解釋學(xué)與接受理論”“解構(gòu)主義”“女權(quán)主義批評(píng)”“后現(xiàn)代主義”“新歷史主義”“后殖民主義”“文化研究”“空間理論”。
通過閱讀《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗芬粫瑥V大讀者可對(duì)當(dāng)代西方文藝?yán)碚摿髋傻木壠鹋c藝術(shù)特征有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝T多流派各具特征,歸根結(jié)底體現(xiàn)在對(duì)文藝創(chuàng)作的不同認(rèn)知上。以柏拉圖、黑格爾等為代表的西方古典哲學(xué)家認(rèn)為,文藝創(chuàng)作是表達(dá)思想理念、傳達(dá)社會(huì)精神的重要途徑,因此文藝作品需要講究理性,并要著重強(qiáng)調(diào)意識(shí)的正確性。當(dāng)代西方文藝?yán)碚搶?duì)古典文藝創(chuàng)作思想有繼承也有修正,比如象征主義、意象派詩論、表現(xiàn)主義等流派認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以反映作者“心理現(xiàn)實(shí)”為重點(diǎn),創(chuàng)作作品時(shí)并不是必須與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)建立聯(lián)系,更加確切地說文藝作品是通過語言形式和語言形象實(shí)現(xiàn)表達(dá)“心理現(xiàn)實(shí)”的目的。簡單地說,“以作者為主體”是這些流派的核心訴求。相較于象征主義、意象派詩論和表現(xiàn)主義,精神批評(píng)主義、直覺主義、意識(shí)流等流派更在這一訴求上“有過之而無不及”,比如精神批評(píng)主義強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)中不能僅關(guān)注“本我”和“自我”,還要通過“超我”使文藝作品更具有表現(xiàn)價(jià)值。
俄國形式主義、布拉格學(xué)派、語義學(xué)、新批評(píng)派等流派認(rèn)為,文藝研究不能只將與“作者”相關(guān)因素作為研究對(duì)象,而是要把文藝作品本身置于主要位置,比如文藝作品的語言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等。語義學(xué)與新批評(píng)派將重點(diǎn)放在了語言層面,認(rèn)為文藝批評(píng)的前提是區(qū)分語言,即將文藝語言與科學(xué)語言區(qū)別開來,目的是讓讀者辨別文藝作品中的“真命題”與“偽命題”。從本質(zhì)上看,這些流派仍然將凸顯文藝作品表現(xiàn)價(jià)值作為重點(diǎn),還未對(duì)文藝作品存在的價(jià)值作出更深的探討。
對(duì)于文藝與現(xiàn)實(shí)兩者關(guān)系的研究其實(shí)一直是當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展主線。這其中涉及到“意識(shí)”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系論證,因?yàn)椤耙庾R(shí)”來自“作者”,而“作者”又與“現(xiàn)實(shí)”有著千絲萬縷的聯(lián)系,如果“意識(shí)”無法準(zhǔn)確反映“現(xiàn)實(shí)”,意味著“作者”的“意識(shí)”喪失了“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ),但“意識(shí)”又切實(shí)存在。在這樣的矛盾思想下,現(xiàn)象學(xué)、存在主義、荒誕派”等趨向于在文藝研究中將“意識(shí)”作為主體,旨在通過“意識(shí)”完成戲劇表達(dá)主題。在這些流派的推動(dòng)下,文藝創(chuàng)作開始向“經(jīng)驗(yàn)?zāi)J健卑l(fā)展,文藝作品中的語言、意象等只注重體現(xiàn)“作者”的精神訴求,而對(duì)具體內(nèi)容是否反映“現(xiàn)實(shí)”并不重視。
“原型批評(píng)”將文藝作品由“精神想象”帶回了“現(xiàn)實(shí)世界”,該流派人士認(rèn)為文藝作品應(yīng)將表達(dá)主題放大,圍繞“人類從何而來、命運(yùn)如何、最終愿望是什么”進(jìn)行創(chuàng)作,而不是只注重個(gè)人情感抒發(fā)。“西方馬克思主義文論”提倡將文藝研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、歷史等聯(lián)系起來,站在“社會(huì)批判”的角度對(duì)文藝作品進(jìn)行理解與分析。“西方馬克思主義文論”是消除文藝與歷史間界限的開端,后來的新歷史主義、后現(xiàn)代主義等進(jìn)一步推動(dòng)兩者界限的消失。這為傳統(tǒng)單一性、作者中心、文本中心等文藝研究理念的轉(zhuǎn)變提供了支撐,讓讀者中心真正走上前臺(tái),從而讓文藝研究視角得到拓展。