設計賦能與滿族傳統文化元素的當代化設計探索

摘 要 隨著社會經濟的快速發展，設計領域的研究和視角發生了巨大轉變，設計賦能成為近年來設計研究領域的一個新關注點。但當前的研究通常是將人作為賦能的主體，而較少涉及客觀物的賦能，更鮮有將傳統文化元素與設計賦能理論相結合的研究與設計實踐。在非物質文化遺產活態傳承的思路下，將傳統文化元素進行當代化設計，成為當下設計學領域新的研究視角和介入點，而這又客觀上為傳統文化元素進行了賦能，使其更好地為現代化社會服務。

關鍵詞? 設計賦能;滿族;傳統文化元素;當代化設計

引用本文格式? 岳涵，韓瑜.設計賦能與滿族傳統文化元素的當代化設計探索[J].創意設計源，2021（6）：38-42.

Design Empowerment and Contemporary Design Exploration of Manchu Traditional Cultural Elements

YUE HAN? HAN YU

Abstract With the rapid development of social economy， the research and perspective in the field of design has undergone a great transformation， Design empowerment has become a new focus in the field of design research in recent years. However， the current research usually takes people as the subject of empowerment， but rarely involves the empowerment of objective objects， and there are few studies and design practices that combine traditional cultural elements with design empowerment theory.? Under the concept of living transmission of intangible cultural heritage， contemporary design of traditional cultural elements has become a new research perspective and intervention point in the field of design. This， in turn， objectively enhances the power of traditional cultural elements to better serve modern society.

Key Words design empowerment; Manchu; elements of traditional culture; contemporary design

[基金項目]本文系 2021 年度遼寧省哲學社會科學青年人才培養對象委托課題“設計賦能視角下的遼寧滿族傳統文化元素的當代視覺化探索”（項目編號：2022lslwtkt-072）階段性研究成果。

一、設計賦能背景下的設計研究

關于賦能的相關理論，最先出現在社區心理學領域的研究中[1]，并先后在教育學、醫學、管理學和傳播學等領域展開相應的研究。伴隨著近年來社會經濟的發展與轉型，產業界對設計領域的需求和關注點也發生了較為明顯的變化，進而促使設計領域開始重新思考學科價值與角色定位，設計賦能即在此時被關注，并受到了設計行業的熱議。

為進一步了解設計賦能的相關研究現狀，筆者通過中國知網，以“設計賦能”為關鍵詞進行檢索，共得到 35篇論文（檢索時間為 2021 年 8 月 10 日）。通過閱讀全文，最終確定 13 篇與本研究主題相關的論文，進一步詳細閱讀后發現，目前國內的研究主要涉及空間環境設計[2]、文創產品設計[3]、包裝設計[4]、公共藝術[5]及傳統產業升級[6]等領域，而僅有的一篇以提煉運河文化對文創產品進行設計的文章中，也并未涉及任何關于客觀物形態的提取和相應設計實踐的內容。筆者又通過Web of Science和Google Scholar對相關外文文獻進行檢索和閱讀之后，發現目前國內外設計界對設計賦能領域的研究尚處于早期階段，相關理論研究較少[7]，并且在設計領域中的研究者多使用經濟學領域的相關研究方法，將人作為主體進行內外在能力的分析[8]。董玉妹和董華的研究[9]認為設計學科與賦能之間有著天然的聯系，無論是基于社會責任還是商業價值開發，將賦能理論引入設計領域進行研究都具有一定的價值和意義。埃佐·曼奇尼[10]在其社會創新理論研究中提出了對生態系統的賦能概念，將設計賦能的主體從人擴大到環境，進一步豐富了設計賦能的相關研究。在此基礎上，董玉妹和董華又提出了設計賦能的初步框架，將賦能的主體歸納為 3 類，即設計活動、設計專家和設計產物。設計活動主要是通過參與式設計，將賦能理念輸入設計概念的生成過程中，將決策權讓渡給使用者;設計專家則是指通過對創意流程環節的設計，將決策權賦予非專業人員;設計產物則主要是借助設計作品，提升使用者本身的能力。但如何發揮設計的作用，將傳統文化符號進行當代化的轉化，使其產生相應的商業價值和社會價值，上述研究還未提及，而這也是本論文研究的初衷。

二、中國傳統文化元素的當代化轉化思考

當下的社會科技進入高速發展時期，移動互聯時代下的文化呈現出多樣化發展的復雜形態，傳統文化雖然遭受了前所未有的沖擊，但卻也迎來了前所未有的發展機遇，對傳統文化的當代化實踐與思考，成為沖擊與機遇之間最重要的紐帶。

當代的設計創新與傳統手工藝有著天然的同源性特征，從某種角度來說，設計創新就是當代社會的傳統手工藝。正如黑川雅之所說：“進入 21 世紀，地域文化的價值不再是保存，而是必須構建出具有現代思潮和精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發酵作用才得以產生，進而達到新的發展與應用。”[11]

近年來，設計領域對非物質文化遺產的研究已逐漸從收集、保護轉向了活化和創新，這種轉變不是簡單的稱謂轉換，而是研究者的視角與研究思路的改變[12]。比如，有學者從區域經濟研究的視角出發，在非遺傳承中融入社會創新，探索區域化載體的非遺保護模式，并進一步建立教學和培訓體系，從多渠道推進非物質文化遺產的活態傳承，并促進區域經濟發展[13-16];有學者從隱性知識的表達和傳遞角度入手，探索設計介入非遺手工藝的路徑，并建立設計師與文化持有者的協同創新研究模式[17-18];還有學者則使用服務設計的方法與視角，對地域性非遺和地方特色產業進行介入式研究[19-20]。

同時，設計師與文化持有者也分別從不同的角度進行了更多的研究和實踐探索。較為常見的有，以非物質文化遺產的現代表現形式與物質載體的視角;以非物質文化遺產的當代審美觀念和存續形態的視角;以探索非物質文化遺產與現代產業結合的可能性視角，探索一系列非物質文化遺產當代化轉化的可行性方案，進一步拓寬非物質文化遺產在當代社會文化和經濟背景下的產業鏈和價值鏈，為中國傳統文化要素的當代化轉化提供了新的思路[21]。

通過進一步對文化類產品的概念進行分析與重新概括，可以發現，此類產品設計的內核是地域或民族世代產生的傳統價值觀和思想觀，即內隱的文化內核，這種內隱是需要通過外顯的方式來體現和活態傳承的，而外顯的傳承方式又可以通過靜態、動態兩種形態和表層（二維）、中層（三維）、里層（文化內核）三個層次進行設計、研究與表達[22]。其中表層主要包含圖形、圖案、文字及色彩等平面化的視覺元素;中層主要包含造型、材料及表面肌理等立體形態的構成元素[23];里層則是主要通過設計將行為方式納入其中，并對使用者產生相應的心理暗示，從而傳達深層次的文化內核（見圖 1）。

三、設計賦能與滿族傳統文化元素的當代化設計關系

滿族傳統文化是中華文化的重要組成部分。由于中國的最后一個封建王朝清朝是由滿族人建立的，所以在清王朝的統治時期，滿族文化與漢文化進行了深層的交融[24]，且清朝又與現代中國相距較近，從而直接導致滿族文化在國內的廣泛傳播與接受。近年來，隨著文化創意產業的發展，商品市場對于文化類元素的創意產品產生了較強的興趣和社會購買力，尤其是對以滿清文化為主題的創意開發和推廣。而隨著這一潮流的推動，國內相關的官方機構也迅速做出反應，北京故宮博物院和沈陽故宮博物院都先后對以故宮元素和清宮文化為主題的文創產品進行了開發，如北京故宮博物院推出的“故宮文創”和沈陽故宮博物院推出的“盛京禮物”等，這不僅體現了設計作為有力的“抓手”對商品市場的推動作用，同時也顯示了滿族傳統文化元素被開發的潛力與可能。

引入設計賦能理論，可以更加系統有效地對滿族傳統文化元素進行更為科學的提煉和再轉化，對滿族傳統文化元素進行收集、整理與解讀，可以更加全面深入地為之后的設計轉化提供有效的理論支撐，成為設計實踐的“藍本”。同時，基于對客觀物進行相關設計賦能的嘗試與實踐，也可以為設計賦能理論的發展提供新的嘗試，從而豐富設計賦能理論的完善，推動其發展與迭代更新。

四、滿族傳統文化的解讀與典型內容的提取

滿族起源于白山黑水之間，是東北地區的原住民，其悠久的歷史最早可追溯至 7000 年前的肅慎新開流文化[25]。為了深入了解滿族傳統文化和其代表性產物，筆者通過梳理相關文獻資料，將滿族傳統文化劃分為物質與非物質文化產物。滿族的物質文化產物包含有服裝服飾和傳統物件兩類;非物質文化產物則包含文字圖形與觀念文化兩類。像滿族的旗裝、大拉翅、扁方和花盆底鞋等屬于物質文化產物中服裝服飾的代表性產物，嘎啦哈（滿族傳統玩具）、八角鼓以及滿族荷包屬于物質文化產物中傳統物件的代表性產物。而滿族的文字、刺繡、剪紙以及動物崇拜、原始信仰、色彩偏好等是非物質文化產物中文字圖形和觀念文化的代表性產物。

近年來由于清宮文化在國內的廣泛傳播，許多滿族的基本元素和器物已經在大眾的認知中得到了普及。因此，筆者從上述歸納出的滿族傳統文化元素中提取典型內容，最終選擇使用 “旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族最具代表性的傳統文化元素，并對其進行更進一步的設計實踐。

（一）滿族物質文化產物

1.旗裝

滿族旗裝是滿族最具特色的服飾。由于歷史上滿族在入境后，其文化與漢族文化相結合，所以滿族旗裝既能體現北方游牧民族的特色，又兼具漢族服飾的樣式。滿族旗裝的特征主要表現為衣身寬松，兩側開衩，袖口和領口有大量花紋裝飾。

2.大拉翅

大拉翅是滿清時期流行在旗人婦女間的一種頭飾，因其形狀與蝴蝶張開的翅膀很像，所以稱之為“大拉翅”。大拉翅在外形上呈扇面狀，里面中空，高度一尺左右，使用時用扁簪子固定在頭上，不用時再取下。

3.嘎啦哈

嘎啦哈出自滿文“gachuha”，是指羊或豬等動物的后腿、中小腿以及大腿骨之間的骨頭。嘎啦哈的發明具有濃郁的民族色彩，是一種老少皆宜的娛樂活動。它有4個面，每個面的形狀都不相同，游戲時不同的面代表不同的分數，并以此積分。

4.八角鼓

八角鼓是滿族古時主要的打擊樂器，因鼓身擁有 8 個角所以稱之為“八角鼓”，寓意八旗團結永固。八角鼓的七面邊框內各嵌有銅鈸，另一面接鼓穗，寓意五谷豐登。

（二）滿族非物質文化產物

1.滿族文字

滿族作為一個歷史悠久的民族，擁有獨特的文化體系，并創造了滿族文字。滿文與蒙古文同根相生，后來經過不斷地改進和完善之后，有了區別于蒙古文的特征。在所有少數民族的歷史文獻中，滿文無論在數量還是種類上都是最多的，具有重要的歷史價值和意義。

2.滿族宗教信仰

滿族早期信仰薩滿教，薩滿最主要的宗教活動就是“跳神”，通過“跳神”來為族人占卜治病，問神驅鬼。薩滿在“跳神”祈禱時身穿長布裙，外懸小鏡，腰系銅鈴，擊鼓而舞。

五、滿族傳統文化元素的分析與當代化設計轉化實踐

基于前文對傳統文化的當代化轉化與提煉，筆者嘗試對滿族傳統文化元素進行靜態層和動態層的設計與實踐探索，并結合當下文創產品的設計趨勢，設計了以“滿”為主題的辦公文具套裝。

（一）“滿”主題辦公文具套裝設計

該辦公文具套裝以滿族傳統文化元素為背景進行設計，將現代辦公產品與物質和非物質的滿族傳統文化元素進行結合與匹配，最終形成由計算機、鳳尾夾和頁夾、手機支架及藍牙小音箱組成的一套辦公文具套裝。這 4 件辦公文創產品不僅在外觀造型上融合了滿族傳統造型元素，而且在使用過程中也都結合了滿族文化，可以使用戶無論是在觀看還是使用上，都充分感受到滿族傳統文化的氣息（見圖 2）。在造型元素的運用上，主要以“旗裝”“八角鼓”“嘎啦哈”等元素來設計，對于滿族文字，則直接應用滿文中的“滿”字本體作為整個辦公文具套裝的標識。在色彩上以黑色和金屬銅色為主，黑色體現簡約、現代，金屬銅色則代表輝煌燦爛的滿族文化，兩種色彩相融合，莊重而不失典雅，簡約而不失造型。

（二）單個辦公文具設計形態演化及說明

1.靜態層設計——嘎啦哈計算器

嘎啦哈計算器的設計是根據滿族傳統玩具嘎啦哈的計分游戲方式演變而來的。將計算機作為嘎啦哈的主要載體，并輔以電子時鐘為計算器的附加功能，再根據所提取的嘎啦哈外形特點，簡化后應用在現代計算器的造型設計中，具體演化過程如圖 3。此款計算器的設計融合了計算器和電子鐘的雙向功能，在上表面設置了太陽能接收板，并內置有 Type-C 充電口，更適合現代辦公人群。

2. 靜態層設計——大拉翅鳳尾夾和頁夾

因滿族大拉翅與夾子的造型相似，所以，將其確定為鳳尾夾和頁夾的設計元素。此款鳳尾夾融合了滿族旗頭的形態元素和滿族刺繡中最為常見植物圖騰牡丹花，并將牡丹花的紋理融合進現代工藝中，體現古今融合之美（見圖 4、圖5）。

3.靜態層設計——旗裝手機支架

旗裝手機支架的設計主要是在提取滿族旗袍整體外形元素的基礎上，重點強化領口和袖口部分的細節，烘托出滿族傳統文化元素的氛圍，其功能除了作為手機支架和裝飾品外，還可以用作簡易的筆架（見圖 6、圖7）。

4.動態層設計——薩滿鼓藍牙小音箱

將滿族傳統文化元素薩滿鼓的載體確定為藍牙小音響。除在外形上保留薩滿鼓的大致形態之外，還提取了薩滿鼓的周邊元素作為裝飾，并保留其拍擊的交互方式。通過拍擊鼓面的方式來控制藍牙小音箱的播放與暫停。同時為了突出系列化的特征，在小音箱的表面還加入了滿文元素作為整套“滿”主題辦公文具套裝的標識。此設計也是4 件辦公文創產品中，唯一一件對動態層行為方式進行探索的作品（見圖 8、圖9）。

六、結語

本研究從賦能的理論研究入手，探討設計視角下滿族傳統文化元素的當代化設計與表現，通過對相關文獻資料的收集與整理，提取出“旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族傳統文化的代表性元素，并對這些元素進行了典型形態的提取和當代化的設計實踐。但本研究還存在一定的局限性，比如，在代表內容的選取上僅使用了一手或二手的文獻資料，并未進行進一步的多渠道、多角度論證。并且設計的實踐和研究視角主要集中在設計產物環節，并未涉及設計專家和設計活動等內容，這兩方面的研究可以在未來進一步深入論證與討論。

參考文獻

[1]董玉妹，董華.面向老齡化社會的包容性設計賦能：能力和權力向度[J].創意與設計，2021（02）：96-104.

[2]韓亦漪，張祿.設計賦能視角下的鄉村旅游商業空間設計研究——以蘭溪王家村“白露有禮”空間為例[J].設計，2021，34（13）：68-71.

[3]周思妤.文創設計賦能千年運河——大運河文創產品設計研究[J].今古文創，2021（21）：69-70.

[4]馬蕾，張清淼.設計賦能網銷農產品包裝現狀與對策[J].鄉村科技， 2021，12（03）：44-46.

[5]陳逸舟.為中國設計賦能——再訪上海大學美術學院公共藝術博士、副教授、PACC運營總監章莉莉[J].中國廣告，2018（04）：73-81.

[6]章群星.章群星：工業設計賦能浙江傳統產業再造升級[J].設計，2019，32（10）：81-84.

[7]董玉妹，劉朧，董華.積極老齡化視角下的設計賦能方式探究：基于“手段—目的鏈”的案例研究[J].裝飾，2021（02）：92-97.

[8]VON BUSCH O，PAZARBASI C K.Just craft：capabilities and empowerment in participatory craft projects[J].Design Issues，2018，34（4）：66-79.

[9]董玉妹，董華.設計賦能：語境與框架[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2019（01）：174-179.

[10]埃佐·曼奇尼.設計，在人人設計的時代：社會創新設計導論[M].鐘芳，馬謹，譯.北京： 電子工業出版社，2016：35-52.

[11]黑川雅之.世紀設計提案——設計的未來考古學[M].王超鷹，譯.上海：上海人民美術出版社，2003：10.

[12]范圣璽，鄧碧波.設計創新視角下傳統手工藝類非物質文化遺產可持續發展研究[J].設計藝術研究2020，10（02）：4-8.

[13]季鐵，楊媛媛，趙江洪.地域性非物質文化與本土設計體系 [J].湖南大學學報（社會科學版），2009，23（1）：140-144.

[14]季鐵，郭寅曼.針對設計參與的特色文化產業的產學研模式探索[J].包裝工程，2017，38（24）：18-22.

[15]金江波.地方重塑：活態、活性與活力的非遺社區建設[J].裝飾，2016（12）：21-25.

[16]張朵朵，季鐵.協同設計“觸動”傳統社區復興——以“新通道·花瑤花”項目的非遺研究與創新實踐為例[J].裝飾，2016（12）：26-29.

[17]張朵朵.隱性知識：傳統手工藝設計創新研究的微觀視角[J].裝飾，2015（6）：117-119.

[18]張朵朵.風險中的具身知識：設計師介入地方傳統手工藝的人類學反思[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2016（2）：36-40.

[19]張婉玉.服務設計思維下的非物質文化遺產保護研究[J].包裝工程，2017，38（18）：136-140.

[20]張建平，王立端，羅顯怡.雅安社會創新設計中的鋦瓷造器[J].包裝工程，2017，38（12）：37-42.

[21]潘魯生.傳統文化資源的設計價值與轉化路徑[J].南京藝術學院學報（美術與設計），2014（1）：9-11.

[22]吳英杰，岳涵.論感官通感與產品造型設計的關系[J].設計，2018（11）：56-57.

[23]張羽，岳涵.中國傳統婚俗圖案與現代婚慶用品設計[J].中國冶金育，2017（05）：123-124.

[24]薛曉金.滿漢文化交融中的清宮節令戲[J].戲曲藝術，2018，39（03）：33-37.

[25]岳涵.設計學視角下岫巖滿族剪紙活態傳承思考[J].中國冶金教育，2021（01）：115-117.

岳涵，韓瑜

遼寧科技大學