馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中實踐美學(xué)思想的形成與實踐

馬克思的經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中具有豐富的實踐美學(xué)思想，實踐美學(xué)思想是中國土生土長的特色美學(xué)理論，是20世紀(jì)中國最重要、最具特色和生命力的美學(xué)流派。本文分析指出，實踐美學(xué)的形成是以馬克思主義的實踐論為思想基礎(chǔ)，同時對以康德為代表的德國古典美學(xué)思想進(jìn)行了批判與揚(yáng)棄。其在實踐過程中不僅是對人本主義和唯物主義的繼承與發(fā)揚(yáng)，還能使人們重新審視個體與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，因此《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的實踐美學(xué)思想有利于推進(jìn)“美麗中國”的建設(shè)和發(fā)展。

一、引言

當(dāng)今社會，人民群眾對于“美”的追求日益高漲，且已將對“美感”的體驗和獲得融入到了日常生活的各個方面。在我國，馬克思主義美學(xué)思想的影響力與其哲學(xué)思想一樣，對國人的影響是方方面面的，同時也是其他美學(xué)理論無法比擬的。馬克思在寫作經(jīng)典著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱“《手稿》”）時，其世界觀正逐步形成，對哲學(xué)問題的論述占據(jù)了重要地位，其中也閃現(xiàn)了不少美學(xué)思想的光輝。《手稿》的主題雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)，但是馬克思是從人類歷史的發(fā)展和人的勞動實踐角度來開展研究的，研究的內(nèi)容雖然沒有涉及美學(xué)的細(xì)節(jié)問題，但是對于大眾如何審美的根本問題以及“如何對待人與美的關(guān)系”等進(jìn)行了哲學(xué)思考。

我國學(xué)者對《手稿》的研究基于馬克思的實踐思路，用以解釋美學(xué)基本問題，逐步發(fā)展形成了當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)理論建構(gòu)的經(jīng)典形態(tài)——實踐美學(xué)。可以認(rèn)為，實踐美學(xué)思想是誕生自本土的特色美學(xué)理論，是充分體現(xiàn)中國特色的近百年來最重要和最有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的美學(xué)流派。實踐美學(xué)以馬克思主義的實踐論為思想基礎(chǔ)，是緊跟時代發(fā)展的美學(xué)思想成果，而《手稿》中的實踐美學(xué)思想對于人和環(huán)境和諧相處的問題從哲學(xué)層面給予了一定解答，可以用以指導(dǎo)“美麗中國”的建設(shè)與發(fā)展。可見，對《手稿》中美學(xué)思想的繼續(xù)挖掘和反復(fù)思考是一個關(guān)乎我國未來發(fā)展方向與質(zhì)量的重要課題。

二、《手稿》中實踐美學(xué)思想的前期研究

隨著我國居民收入水平的不斷提升，在物質(zhì)享受得到極大范圍和程度滿足后，開始日益關(guān)注精神層面的追求，“美”正是作為這樣一個符合條件的意象備受追捧。人民對生活不斷開展的哲學(xué)思考逐步演化為對美學(xué)思想和實踐的探索，生活中到處都能看到“美學(xué)”的元素。然而，很多人對于“美”的理解往往流于表面——美女、美食、美景等等，并不是哲學(xué)范疇下真正的“審美”，同時這表明美學(xué)實際上作為一門科學(xué)，具有晦澀難懂的學(xué)術(shù)高度，因此將不少人擋之門外。

馬克思實踐美學(xué)思想被認(rèn)為是其在《手稿》的研究寫作基礎(chǔ)上形成的，對此問題研究的緣起，本文主要從國內(nèi)國外兩個層面進(jìn)行探討。

（一）國內(nèi)《手稿》美學(xué)思想研究

中國的美學(xué)發(fā)展歷史，不僅包含了中國美學(xué)傳統(tǒng)的形成過程，亦與馬克思美學(xué)思想密不可分。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于《手稿》中美學(xué)思想的研究按照歷史進(jìn)程可分為四個階段：一是上世紀(jì)四十年代“新美學(xué)”時期，當(dāng)時馬克思主義哲學(xué)基本原理是研究重點與熱點，標(biāo)志著我國美學(xué)學(xué)派開始誕生基于馬克思主義哲學(xué)的全新分支正在逐步形成;二是五六十年代“美學(xué)大討論”時期，各位美學(xué)專家對“美的本質(zhì)”問題產(chǎn)生了不同的觀點與意見。當(dāng)時，《手稿》中的美學(xué)問題被逐一提出，如“人的本質(zhì)的對象化”、“自然的人化”、“勞動創(chuàng)造美”、“美的規(guī)律”等;三是八十年代“美學(xué)熱”時期，學(xué)者們對美學(xué)的研究熱情伴隨著對以《手稿》為代表的經(jīng)典馬克思著作中體現(xiàn)的美學(xué)思想展開，相關(guān)討論達(dá)到了繁榮時期，而《手稿》對馬克思美學(xué)思想體系全面構(gòu)建的重要性也日益受到認(rèn)可;四是九十年代后的“后實踐美學(xué)”時期，在以實踐論為代表的各類美學(xué)內(nèi)部思想發(fā)生了積極的碰撞，從而使得實踐美學(xué)的思想體系更具有活力。

（二）國外《手稿》美學(xué)思想研究

1956年，前蘇聯(lián)國家政治書籍出版社將馬克思《手稿》俄文全文首刊在《馬克思恩格斯早期著作選》中，此舉標(biāo)志著前蘇聯(lián)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)入全新時期，開始了長達(dá)十年之久（1956年——1966年）的關(guān)于美的本質(zhì)的爭論。在討論過程中涌現(xiàn)出的大量成果和發(fā)展進(jìn)展也被同步翻譯到中國，深化了我國美學(xué)理論的發(fā)展界對此問題展開討論，這為實踐美學(xué)的誕生提供了契機(jī)。

隨著討論的深入，前蘇聯(lián)美學(xué)界關(guān)于審美本質(zhì)的討論基本形成了兩大派別：一是“自然說”學(xué)派，此派認(rèn)為審美本質(zhì)是對象的自然屬性，對審美過程的主觀性因素進(jìn)行了忽略處理;二是“社會說”學(xué)派，認(rèn)為審美本質(zhì)是與人相關(guān)的社會屬性。

三、影響《手稿》中實踐美學(xué)思想形成的因素

本部分主要從美學(xué)史的角度探究了《手稿》中實踐美學(xué)思想形成的理論因素，以更好地理解馬克思在《手稿》寫作過程中體現(xiàn)出的實踐美學(xué)思想的繼承性和發(fā)展性。研究可知，馬克思美學(xué)思想形成過程中主要受到了德國古典美學(xué)思想的影響，其中對馬克思影響最為深遠(yuǎn)的為德國古典美學(xué)開創(chuàng)者康德的美學(xué)思想。

康德的美學(xué)思想涉及面十分廣泛，其目的是要用先驗的唯心主義觀點，把過去不同流派的美學(xué)思想進(jìn)行調(diào)和折衷，使之形成一個全新的體系。在進(jìn)行種種調(diào)和的過程中，康德美學(xué)思想最重要的理論分支——審美判斷力分析理論也涌現(xiàn)了出來。

（一）審美判斷力分析理論

康德這一美學(xué)思想來自于其1790年的著作《判斷力批判》，該書被視為打破了認(rèn)識論和倫理學(xué)之間的界限，使康德形成了能夠全面而系統(tǒng)地對人類的生存與意識進(jìn)行描述的獨特哲學(xué)體系。本書對大量的審美、藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了富有深意的哲學(xué)分析，不同于之前的美學(xué)理論思想，康德在本書中體現(xiàn)出對美的研究過程，即不只對美的本性及其品質(zhì)加以確定，更是去分析一種特定的判斷，即對美的判斷。“判斷”一詞最開始在康德所著的《純粹理性批判》中出現(xiàn)，其重要性在于強(qiáng)調(diào)了康德對于審美判斷的立場，即康德主張對美的解讀要極力避免主客觀的兩極化。

當(dāng)人們接受了這種關(guān)注于美的判斷活動的方式，則不需要思考是對象里的什么性質(zhì)將之定義為是“真正的美”，而必須同時考慮對象與主體，可見，按照康德的論述，美不存在于對象之中，也無法從觀賞者眼中被發(fā)現(xiàn)。因此，沒有進(jìn)行細(xì)致的反思活動而產(chǎn)生的判斷，不能稱之為康德所理解的審美判斷;而不能在兩種極端觀點中保持平衡，則無法將對象認(rèn)定為是“美”的。這種強(qiáng)調(diào)主體在審美過程中注重個體反思活動的提法，使得康德美學(xué)中包涵了最為原始的“實踐”元素。

（二）馬克思對康德美學(xué)思想的批判與繼承

馬克思在《手稿》中的實踐美學(xué)思想是對以康德等人為代表的先前美學(xué)思想的批判與繼承。首先，馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義角度出發(fā)，從勞動角度探討了美的本質(zhì)，而勞動是人類社會最基本也是最重要的實踐活動。康德的美學(xué)思想中對人類實踐活動重視度不夠，因為其所研究的美學(xué)是基于人類如何更好去鑒賞美的先驗法則。康德美的思想側(cè)重于自然美方面，因此產(chǎn)生了一系列與美的本質(zhì)判斷相矛盾和困惑的地方。馬克思則認(rèn)為，人類活動中蘊(yùn)含的物質(zhì)實踐與美以及審美之間具有重要聯(lián)系，提出人真正證明自己是類存在物的方式在于不斷付出勞動與實踐，積極改造對象世界的過程之中。

此外，盡管康德提出人作為個體在審美活動中具有重要的主觀能動性，但康德認(rèn)為人應(yīng)該“自由”去實踐審美活動。這種脫離人類生產(chǎn)勞動去談及的人類歷史發(fā)展完全是歷史唯心主義的，是不能真正實現(xiàn)人類“自由”的終極目標(biāo)的。而馬克思提出人類實踐活動的終極目標(biāo)是實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，而審美實踐才是真正非異化的實踐，其意義存在于整個實踐過程之中。按照馬克思實踐美學(xué)的思想理解，就是人類“通過勞動創(chuàng)造了美”，將內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到具體對象上去，也就是按照美的規(guī)律在進(jìn)行生產(chǎn)勞動，此時內(nèi)在規(guī)律經(jīng)人的勞動呈現(xiàn)出來的美不再是自然物本身的規(guī)律，更不是人類唯心主義思想的產(chǎn)物。

四、《手稿》中實踐美學(xué)思想推進(jìn)“美麗中國”建設(shè)

近年來，習(xí)近平總書記“美麗中國”的提出和論述，讓人們開始意識到需要學(xué)習(xí)用美學(xué)的方式思考生活，同時需要以實踐檢驗真理的可行性，需要用本土思想理解外來理論。

在馬克思《手稿》中提出“勞動創(chuàng)造美”的實踐美學(xué)思想，是人類發(fā)揮主觀能動性對自然進(jìn)行持續(xù)改造的過程，也是對“美的規(guī)律”進(jìn)行挖掘和研究的過程。“美麗中國”的提出，不僅僅只是一個環(huán)境保護(hù)的概念，而是人類在改造自然和改變環(huán)境的過程中，需要考慮行為的“美感”，是否對環(huán)境造成了不可逆的負(fù)面影響等等。而在馬克思實踐美學(xué)思想中，人是歷史中的人，自然是歷史中的自然，二者關(guān)系是歷史生產(chǎn)的，也是勞動實踐的產(chǎn)物。可以認(rèn)為，馬克思實踐美學(xué)提出，人不僅創(chuàng)造和改變著環(huán)境，也無時無刻不被環(huán)境所影響和創(chuàng)造著，而人與環(huán)境的交互作用正是在勞動實踐中形成和不斷加強(qiáng)的。一個具有“美”的自然特質(zhì)和審美能力的人，要在“美”的環(huán)境中進(jìn)一步強(qiáng)化和塑造自身的審美能力，而同樣地，“美”的環(huán)境也需要“美”的人來塑造，人與對象的審美關(guān)系正是通過勞動實踐來彼此聯(lián)系的。

因此，隨著工業(yè)革命后科技與生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類主體精神的宣揚(yáng)以及人們對資本的無限欲望使得人們對自然資源進(jìn)行著掠奪式地利用。面對以忽視、犧牲自然為代價換取的經(jīng)濟(jì)騰飛，人們需要重新開始考慮“自然美”以及“人與自然的和諧關(guān)系”。因此，生產(chǎn)勞動是否具有美學(xué)意義決定著我國未來能否成功走向“美麗中國”的道路，在以后的生產(chǎn)勞動中，要清楚認(rèn)識到勞動的創(chuàng)造之美不是只考慮量的累積，更需要正視質(zhì)的反饋，不能以周圍環(huán)境的破壞和自然資源的損耗來換取物質(zhì)財富的發(fā)展。

五、結(jié)語

本文研究了馬克思在《手稿》中提出并強(qiáng)調(diào)的實踐論觀點在美學(xué)思想領(lǐng)域的應(yīng)用，由此提出實踐美學(xué)思想對我國學(xué)術(shù)界和現(xiàn)實社會的諸多啟示。馬克思的美學(xué)思想源自德國古典美學(xué)理論體系，又融入了他基于當(dāng)時社會環(huán)境的實踐性思考，因此是先前美學(xué)思想的批判和揚(yáng)棄。對于《手稿》中不斷閃現(xiàn)的馬克思實踐美學(xué)思想的解讀和理解，從理論層面豐富和發(fā)展了馬克思主義美學(xué)思想，對于人的勞動“美學(xué)”價值的研究，同樣具有一定的理論意義。

馬克思是從“人的本質(zhì)力量對象化”的角度對美的規(guī)律進(jìn)行了論述，實踐美學(xué)也強(qiáng)調(diào)審美中“實踐”這一維度。實踐美學(xué)將審美同人的實踐行為緊密結(jié)合，在理論上肯定了“人”及其精神在改造自然和影響環(huán)境的過程之中占有了絕對的優(yōu)勢，因此馬克思實踐美學(xué)思想完全可以用以指導(dǎo)我國“美麗中國”的建設(shè)活動，進(jìn)而全面提高我國人民的日常審美判斷力。

作者簡介

鐘晨（1986-），女，漢，四川省成都市，博士，博士后，副教授;資本市場、宏觀政策。