稱情立文
——論荀子美學(xué)禮、情關(guān)系

李忠超

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321004）

引言

荀子美學(xué)對制度文明的創(chuàng)構(gòu)的基點是“性惡”說。楊倞《荀子注》之《性惡》“偽”字訓(xùn)“人為，作為”符合荀子美學(xué)對制度設(shè)計理念。儒家通常認(rèn)為禮義法度者，是圣人之所生也。從某些層面上看，荀子美學(xué)在道、禮法來源上與諸子似乎沒有差別，既然都是出自圣人而作，為何荀子卻還認(rèn)為人性皆為惡。圣人與普通人之性皆然，如果圣人之性也是惡，禮法、禮義如何從圣人生發(fā)？誠如蔡元培所言：“然圣人亦人，其性亦惡耳，何以能萌孽至善之意識，而據(jù)之以為禮？”①蔡公對荀子的評價不高，“第一期結(jié)論”中沒有一字提及荀子，但卻認(rèn)為荀勝于孟。參見蔡元培：《中國倫理學(xué)史》，上海古籍出版社，2011年，第21頁。蔡元培指出了兩個矛盾：一是，荀子以自然解釋禮的源出，荀子說天地者生之始也，是億兆生民之始，人類之始，圣人與凡人都是出自天地。天地之始在荀子而言是自然性宇宙，與非天性的禮義之治截然分開。然這里并沒有違背其天人之說。②推及韓愈李翱天人之關(guān)系，兼及唐人對天論的看法，包括涉及荀孟天論的比較，需另文詳細(xì)討論，不贅述。蔡元培說的第二個矛盾與下文王國維論“情文”關(guān)系類似。禮樂本乎人之性情，人之性情如果是惡，禮樂即本乎惡。一般認(rèn)為孔孟言性情乃是就形而上者言天性道德之至善，是從抽象的角度言性情；荀子言性情雖然也涉及形而上的天但并非荀學(xué)重點，徐復(fù)觀認(rèn)為荀子“完全是中國地經(jīng)驗主義”[1]140的人性論。……