藏雜雜說（三十五）

文/韓天衡

唐人寫經五段

唐人寫經是唐代專門從事書寫的經生留下的佛典墨跡。它的珍貴度，以約1900年莫高窟藏經洞的被發現為一道界線。在此之前，如有一截唐人寫經，可是稀奇到令人咋舌。如歷史上流傳到清末的一頁殘片寫經，藏家皆視為珍寶，趙之謙一眾大家在其前后又是畫又是題，羨慕加妒忌，兩情交織，贊不絕口，恨不能為己所得。這段經后來到了溫州方節庵手里，遂取堂號為“唐經室”，因得到寶貝理當炫耀。

但自藏經洞打開，數萬件唐及更早的經卷涌出，不乏整卷的，更有署以年號的，這先前視為拱璧的也變得相對平凡起來。前幾年見到唐經室這本冊頁的拍賣，拍到好幾千萬，說來有趣，真值錢的并不是那段唱主角的經頁，而是貴在原先作為配角，在前后書畫題記的那群人物身上了。這也許是唐經室主人，乃至那些“啦啦隊”人員都匪夷所思的。

此處的唐人寫經（共五段殘經），1995年自拍賣行得來，價3300元。誠然，收藏寫經得小心，日本人在唐代即學用毛筆書寫經文，若對中國的唐經書寫缺乏認識，那么就難免買鹿當馬騎了。

清金農漆書

“揚州八怪”是指乾隆時期在繁華揚州以賣畫為生的藝術群體。“怪”字稍有貶義，時人泛指非正統的、出于偏門的畫風和畫人。八怪，一般指汪士慎、黃慎、金農、高翔、李鱓、鄭燮、李方膺、羅聘八家，也有認定高鳳翰、閔貞、陳撰、楊法、邊壽民等為八家的。舊時的習性，喜以三、四、六、八之數框定人事，其實是無須較真的。在這群書畫家里，經過二三百年歲月的選篩，高下、文野是有定論。而金農無論是繪畫、書法，因其深邃的學養，使其所作以拙、靜、奇、逸的高品位區別于前賢，亦大區別于時人，清新醇厚、久視不厭的獨創風格，使其成了揚州諸怪中的巨星，且對后世產生了重要的影響。

此為金農的“漆書”軸，漆書非指以漆作書，而是喻其之用筆技法，強調橫筆粗且密，如漆刷之橫刮，直筆則是如漆刷之直下，極細勁，有著強烈的反差和幽默的意趣。的是自我作古、奇趣盎然的創新。文為“烹大羹，進明堂，圣人上壽安且康，千萬年，頌無疆”。鄭燮譽己書為“六分半書”，而真正非隸非篆、非草非楷而熔冶一家的，倒是這位不吹不擂的金冬心。

康有為瓷硯屏

康有為可是清末民初的風云人物，一度被譽為“康圣人”。記得孩提時，老輩給我講過一樁事，友人去新建上海最高的二十四層樓的國際飯店拜訪他，他正提筆寫楹聯，友好奇地詢問：“康圣人啊，你這執筆的方法跟你《廣藝舟雙楫》寫的可不一樣噢？”康答道：“噯，書是寫給別人看的。”足見此公為人。

1986年冬，有人持此康有為書于瓷板上的硯屏（詩當是寓杭州時作），求售于某畫店。我正巧在場，知為真品，且極罕見。開價800元，店主見我心動，作了順水人情：“儂歡喜，儂就直接把錢付給賣家。”事成。

我總認為康的“崇碑”“卑唐”理論和他的實踐是頗多差距的，但作為清末民初的聞人，留下的墨跡多多，而書小瓷屏僅此一件。稀罕的。

清吳讓之自用六面套印

在五百年篆刻流派里，鄧石如是顆耀眼的巨星。但毋需諱言，開派的不一定是成熟的，他的徒孫吳讓之是鄧氏篆刻的發揚光大者。“學完白不若學讓翁”應是公論。當然，我一直堅持吳氏也是有創造性的，他的披刀淺刻，純非師公處學來，而是自出機杼、前無古人的獨造。淺刻比深入當然省力，試想挖口井，遠累于挖個同等口徑的坑。但淺刻的難度在于讓線條精準而渾脫自在，天下舍讓翁則無人矣。

這組青田石套印是吳氏的自用印，共六面，考察舊譜知非一時之作，而是在三五年間陸續完成的，堪稱推敲再三的精意之作。把鄧吳兩家的妙諦兼得，應該可以獲得一加一大于二的本事。然世上事，照抄照搬又不算大本事。“不可無一，不可有二”的古訓，算把這事參透了。

清趙之謙書墨床、印規

趙之謙是天才型的全方位的書畫印、金石考據、詩文俱佳的藝術家。尤其是敏銳的吸收能力和出奇的變通能力，所作篆刻取法之廣，風貌之多，五百年流派印壇無出其右者。讀趙氏印，一方一個面目，一方一個情趣，移步換景，眼觀八方，步趨六路，勝景滿目，解人讀來是決無視覺疲勞的。

趙氏一生書畫存世較多，印僅四百鈕，而此所撰書刻的墨床、印規為所僅見，且以紫檀為之。一書贈弟子遂生，一書付子凰，也不知是何時兩者合一。原為唐藥翁所珍藏，翁歿，見于某拍場，令兒子無極購歸。雜件之有趣在于雜，五味雜陳，雜而廣，廣而博，博學其中，自有可意會而不可言傳之妙。

清《丁蔣印譜》

我自6歲學刻印，好茲念茲，由刻印求知而心系作為“老師” 的名家印譜和印學著述。無力多購求，六十年如一日，天南地北、國內海外訪譜，既讀兼記，前后讀了民國及先前古印譜、印著約四千種，集腋成裘，《中國印學年表》的出版，內容多得自歷年史料的匯輯。

訪書讀書不易，訪讀古譜更不易，是大海撈針的活。記得1987年，訪書于天津圖書館，借書人員問：“要啥書？”我說講不出。此君忿然道：“你來開玩笑？”陪我的弟子插嘴說：“這是上海的韓天衡先生。”他居然對區區有所知，和氣地問，讀書咋不知書名呢？我告之，知道書名的印譜大都讀過了，想讀些未見之書。進內室，翻閱善本書目卡片。竟然讀到了被乾隆下旨焚毀的，康熙癸丑（1673）年原版《賴古堂別集印人傳》，從而糾正了道光、宣統版《印人傳》中的諸多訛誤。訪讀到未見之書，對我而言，一無乞求黃金屋、千鐘黍、顏如玉的奢望，只覺是渴極時有人送來礦泉水，饑餓時端出了一盤東坡肉，這滋味也許只堪自己品嘗。

此原拓丁敬、蔣仁的《丁蔣印譜》冊頁裝，1978年得于天津，價10元，不貴。但比起1956年在上海古籍書店買程瑤田的《漢印譜》不算便宜，那本印譜才花費了我6毛錢。

清黃牧甫方文寯印

1990年有皖南之行，旋去歙縣，張姓朋友說，手里有黃牧甫印兩枚，因為邊款上刻的年款是其死后的，故而在安徽轉了兩年也還未能出手。我請他取出一看，我看了印及款字（署為戊申，即1909年），受者是他的同鄉畫友，確定其真且佳。需知民國時不乏有幾位偽造黃氏印作者，然自有上下床之別。詢價，說反正賣不掉，你給1500元，再送我一付對聯即可，應允。此兩印不容懷疑，我是充滿自信的。隨后開始尋訪，去了黟縣黃氏后人處，稱無家譜，先人記憶說是死于1908年的春節時。足見卒年是缺乏原始文字記載的，后又先后翻查所能見到的海內外黃氏書畫印作，得見作于1908年中期乃至署有“年六十一”的印款的作品數件。從而佐證了兩印確非“死后之作”，從而將我編著的《中國印學年表》把他先前給扣掉的一年給補了回來。史料時有差池，不足為怪，此即一例。

程十發將軍劍菩薩

吾庚辰以降（1940），居然多日不睜眼睛。父母驚愕，恐生盲兒，慈母請相士求卜，說了些此子將來如何如何之類的好話，稱決非盲人，做兩件事即可：一在耳朵上戳洞，謂之破相；二是要去城隍廟拜“將軍劍菩薩”為干爹。半月后，居然眼睛睜開。小時候，我每年都去廟里拜香。參軍入黨，成了唯物主義者，“文革”中，加之廟被封，神被砸，俱往事矣，毫不上心。

人上了一定的年歲，少年事常繚繞于胸。幾次外游遍訪，不見“干爹”影蹤，乃請發老畫張像紀念。發老說：“我可不知道他長啥樣呀？”我告曰：“武將裝束，三只眼，但非二郎神楊戩也。”不日召我：“儂干爹畫好了。”喜甚。發老幽默，題曰：“豆廬主人乞福，急急如令，勅。”此1994年趣事也。后悔的是，當時發老還給我看他畫在白紙上的稿本，惜未同時求來。說明我本粗妄人也。