《嶧山碑》斷想

文/于鐘華

于鐘華

1974年11月出生于亳州，書法學(xué)學(xué)士、書法學(xué)碩士、哲學(xué)博士，現(xiàn)為浙江大學(xué)研究員，中央電視臺百家講壇主講人，中國書法家協(xié)會會員，國際儒學(xué)聯(lián)合會會員，團中央國學(xué)聯(lián)盟副主席，中國孔子基金會文化大使，浙江省哲學(xué)學(xué)會理事，著有《問道王羲之》《微言書法》《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典導(dǎo)讀》《唐代行書技法四十例》等。

今天我們所見的《嶧山碑》有兩塊：一塊在西安碑林，是宋代鄭文寶按照其老師徐鉉的摹本重刻的，碑陰有鄭文寶題記；一塊在山東鄒城博物館。宋元祐八年，張文仲據(jù)徐鉉摹本重刻，后石殘損，元代至元二十九年，劉之美據(jù)張文仲刻本又重刻于鄒縣嶧陰堂，解放后移入鄒城博物館。至于史上記載的東明精舍翻本、應(yīng)天府學(xué)翻本、青社翻本、蜀中翻本等已不復(fù)見。就今之所見拓本而論，兩本具是后世翻本。翻本特點在于較之原本會精工有余，而樸素不足，這是我們臨習(xí)時所要注意處。

之所以在教學(xué)中，包括我自身的習(xí)字中將《嶧山碑》看得很重，是因為在我看來，《嶧山碑》對于書法的學(xué)習(xí)，尤其是對于長期書寫行草書者而言，它就是武術(shù)中的站樁和馬步，一日不可荒廢。行、草書是在前臺，《嶧山碑》是在后臺 ，就是行草書的靠山、底氣，沒有這個功夫，就如女生穿了件時尚華美的衣服，但卻沒穿打底衣的感覺。

就中國書法的發(fā)展而言，以《嶧山碑》為代表的秦篆居于極為重要的位置。秦篆之前的大篆，甲骨文、金文、六國文字等，整體來說還是參差錯落，處于完全自然的狀態(tài)。完全自然也即全然自然，也即尚未經(jīng)過人工的洗禮，人對字和書的看法尚未明確介入。舉例來說，大篆的“木”，雖秦之前不同時期、不同國別有著不同的寫法，但就其寫的想法言，就是把自然界實存的那棵樹給記下來，其形當(dāng)然不似繪畫與具體那棵樹有干枝的形態(tài)對應(yīng) ，但要亦也對應(yīng)于自然界的那棵樹，無非稍加“抽象”了一下，它不是繪畫的意識，而是文字的意識，有概念的傾向。所以，它的線條是有粗細(xì)的變化，它的結(jié)構(gòu)并不那么規(guī)矩、方整、對稱，它的空間也是疏密變化，聚散無常。到了秦篆，“人”介入進來，正如將自然界的花草移入了我們的小區(qū)，開始按照一定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)，所謂美的標(biāo)準(zhǔn)來“收拾”得體面了，于是我們看到秦篆的線條粗細(xì)一律，由粗細(xì)一律的線條導(dǎo)出平行、對稱、均勻、方整等漢字的形式美的法則。秦篆以后的隸、真、草、行則又在此基礎(chǔ)上求筆畫之變，然后破平行、破對稱、破均勻、破方塊，走向了新一輪的求變。米元章論書云：“書至隸興，大篆古法大壞矣。篆籀各隨字形大小，故知百物之狀，活動圓備，各各自足。隸乃始有展促之勢，而三代法亡矣。”非也，可見老米不明此一“歸零”之變，非是“大篆古法大壞”，實是自然——人工（歸零）——自然（復(fù)歸自然）的過程。

《嶧山碑》的線條大可玩味，它大不同于此前的大篆線條。盡管金文線條亦圓實遒勁，然就其原因而論，或可推測其不關(guān)書寫 ，而是澆鑄陶范的結(jié)果。秦以前的毛筆今日多有出土，其形制尚未完全“毛筆化”，我們有理由相信毛筆的形成真正是從蒙恬開始的，這樣說的意思有二：一是之前的毛筆僅是用毛做的筆，將毛捆在筆桿上或插入筆腔內(nèi)，如此而已。蒙恬改進的筆是有結(jié)構(gòu)的，自上筆根而下到筆肚、筆腰、筆尖有結(jié)構(gòu)有分工，從內(nèi)而外有筆心、有主毫、有副毫、有被等也是有結(jié)構(gòu)的。二是秦篆開始講“用筆”，即在書寫過程中將毛筆本身的性能發(fā)揮表現(xiàn)出來，如此一來，秦篆的線條就有了結(jié)構(gòu)，后世東坡所言“神氣骨血肉，五者缺一，不為書也”，也才有了可能。是的，線條在這里打上了“中國”這一深深烙印：中國人手下的線條是有結(jié)構(gòu)的，是血肉豐滿的生命體。不僅如此，《嶧山碑》還被冠以“玉箸篆”的美名，意為它的線條是玉質(zhì)的，而玉，《說文解字》云：“玉有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”仁、義、智、勇、潔，一根線條便有文化的屬性，并進而入乎人，為“書如其人”做了很好的鋪墊。

檢驗書法線條好壞的一個辦法，便是將筆畫掐頭去尾，看中段內(nèi)是否含有《嶧山碑》光潔圓實的線條。

篆書之所以叫做篆書，就在于構(gòu)成篆書的不是筆畫，而是線條。《周禮注》：“夏篆，五采畫轂約也。”篆字本義就是曲折之線，而《說文解字》：“篆，引書也。”“引”，則是“開弓”之意。所以，篆書的意思是指曲折之線而成的文字 ，其線剛要如引弓之形，內(nèi)含張力。

篆書，從線到曲折之線，到內(nèi)含張力之線，到鐵線，最終到玉箸。

《嶧山碑》分前后兩部分，前半部分刻144字，贊揚秦始皇的正義戰(zhàn)爭和統(tǒng)一的中央集權(quán)制封建國家給百姓帶來的好處；后半部分刻79字，記錄了李斯隨同秦二世出巡時上書請求在秦始皇所立刻石旁刻詔書的情況。兩部分書法氣象上大有差異，前半部敞亮大氣，有種官方形象的感覺。后半部則稍顯局促斂手，不知何故，或是始皇、二世身份之別吧。然細(xì)視，后半部“皇帝”二字則甚樸厚，有近《泰山刻石》之處。

《嶧山碑》有很強的造型及空間意識，上下筆畫一蜷一縮便有了空間和造型。取《嶧山碑》與《說文解字》同一字作比較，立即見出《嶧山碑》的結(jié)構(gòu)之合理巧妙，知其為書法作品，《說文解字》之字只是字耳。

今日習(xí)小篆，每將字字入于格子中間，于是，不論字之大小一律縛于格中，氣象、自然不復(fù)存在。細(xì)觀《嶧山碑》，則畫多之字，如“暴”“數(shù)”“獻”等皆出格，合于格又能破格，大人也。

清初王澍、錢坫諸家習(xí)小篆，求粗細(xì)一律婉轉(zhuǎn)之線而不可得，遂或燒或剪去筆之尖，粗細(xì)一律得矣，然線之內(nèi)部結(jié)構(gòu)喪失，觀原件，只似海綿筆或橡皮筆所書。

吾皖鄧完白出，羊毫寫篆，縱橫不拘，然能得秦篆三昧，后又解散秦篆，出新而為二百余年清篆立了門戶。山人乃入古而出新者，后繼者吳讓翁、胡澍、徐三庚輩只是出新，未曾入古者。

我曾以此教學(xué)生習(xí)《嶧山碑》：

四極立定，上下需抻。

能屈能伸，以橫來均。

左右相應(yīng)，平行其鄰。

近來授徒，為其訣曰：

直管導(dǎo)送，婉通為勝。

橫撐豎抻，平行對稱。

手布均齊，左右相應(yīng)。

天際蜷伸，方方正正。

大小長短，平正欹側(cè)。

減省連結(jié)，收放伸縮。

開合向背，疏密勻豁。

有讓有就，參差錯落。

凡同則變，簡易宏闊。

后又于魔鬼訓(xùn)練營講授，要求為：

橫撐縱引，對稱均勻。

化方為圓，圓中有分。

出 品：榮寶齋《藝術(shù)品》期刊編輯部

主 編：王登科

責(zé) 編：楊元元

美術(shù)編輯：袁 璐

地 址：北京市琉璃廠西街萬源夾道1 號榮寶齋出版社

電 話：010-63031731 18511799978