論休閑審美活動的存在場域與精神生態*

王東昌

(洛陽師范學院 文學院，河南 洛陽 471934)

要從事休閑審美活動，追求閑情逸致之美，固然以悠閑的、超逸的、審美的心態或精神狀態等為主要條件，但是畢竟也需要一定的外在條件為其提供支撐，其中，休閑審美活動的特定存在場域就非常重要。只有在這些場域中，休閑審美活動才更容易孕育、生發和產生，對閑情逸致的追求、體驗和享受才更容易被醞釀、誘導和激發出來。目前，國內休閑學界對休閑審美活動存在場域的研究處于起步階段，劃分標準不夠明確，劃分比較隨意、瑣碎、混亂，層次不清，涵蓋面不全。呂尚彬等人編著的《休閑美學》、陳琰編著的《閑暇是金：休閑美學談》、張玉勤撰寫的《休閑美學》等都在某種程度上存在這樣的問題。因此，有必要從特定的標準出發，對休閑審美活動的存在場域進行進一步的概括、提煉和提升。本文試圖從更高的精神境界出發，從有利于休閑審美主體精神生態的和諧、穩定、平衡出發，從有利于休閑審美主體精神生態的調整、優化、成長出發，對休閑審美活動的存在場域進行新的概括、提煉、提升，認為休閑審美活動以日常生活為主要存在場域，以文學藝術為主要表述場域，以故鄉家園為主要訴求場域，以自然之道為主要境界場域，以“生命的留白”為主要價值場域，從而實現了其廣泛的覆蓋性和較強的概括性。

一、日常之美：休閑審美的存在場域

究竟什么樣的場域才容易讓人展開休閑審美活動，讓人產生和享受閑情逸致之美？這樣的場域有很多，每個人的切身體驗也都不一樣，而日常生活則是其主要的存在場域。日常生活作為人們生命存在的重要場合或平臺，雖然有時顯得平庸、單調、瑣碎、蕪雜、乏味、無聊，但卻非常重要，它構成了人們的生命不可或缺的組成部分，在其中發揮著重要的功能，具有不可代替的作用和價值。而休閑審美活動就更多、更廣泛、更普遍地存在于這一場域。美國休閑學家杰弗瑞·戈比指出：“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎。”[1]14從這個定義就可以看出，休閑是一種“相對自由的生活”，這種生活往往并不存在于工作、事業、義務、責任等對個體具有較大壓力的場域，而是存在于這些場域之外的場域，重要的、具有廣泛涵蓋性的場域——日常生活場域——構成其主要組成部分。正如張玉勤指出的：“休閑并不居于真空，而現實地存在于人們的生活?！覀兪窃谏钪行蓍e，也是在休閑中生活?！盵2]119賴勤芳也指出：“休閑活動是日常生活中的特定部分，它蘊含在日常生活之中，既超越一般的日常生活活動，又反哺于日常生活活動本身。”[3]234進一步說，人們休閑感的獲得，對休閑的價值和意義的體認，往往是從日常生活中得來的。

休閑活動是這樣，作為休閑活動高級存在形式的休閑審美活動也是這樣，它主要存在于日常生活場域。這一事實從根本上改變了過去的審美傳統，打破了以往傳統審美活動遠離人們的日常生活、現實人生而蜷縮于形而上的高雅的象牙塔(如文學藝術中)的局限性，推動了審美活動走進日常生活、現實人生，體現了歷史發展的必然性。正如潘立勇所說：“休閑對于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進入生活已是生活的普遍現實與必要需求；……‘全民有閑’使休閑在公民的個人生活中占據了越來越突出的地位，如何將審美的態度和境界轉化為人們日常生活的休閑方式，已是刻不容緩的世紀課題。 ”[4]休閑審美活動在走進人們的日常生活場域的同時，也豐富和提升著這一場域，使其充滿了精神的、審美的、詩意的、新奇的、快樂的因素，從而實現了“人生的藝術化和情趣化”[5]26。賴勤芳指出：“休閑美學的旨趣就在于還原日常生活世界的詩性，通過祛除日常生活世界的平庸而體驗它的神奇。”[3]234-235更進一步來說，休閑審美活動甚至會使人們的日常生活達到理想狀態，成為人們理想的精神樂園。正如陳琰所說：“作為一種審美的生存方式，休閑是我們美麗的精神家園，這是因為在對生活的雕琢和自由的創造中，我們驚奇地發現，當我們扔掉種種心靈的枷鎖，就在平淡無奇的日常生活里面，還有一個寧靜、和諧、從容、歡樂的世界足以安頓我們疲憊、浮躁和盲目的心靈?！盵5]6總之，休閑審美活動只有和人們的日常生活場域相結合，才能獲得不竭的生命源泉，才能煥發無窮的生機和活力，才能產生無限的魅力，才能對人們精神生態的和諧、穩定與平衡發揮積極作用。

當然，休閑審美活動主要存在于日常生活場域，并不意味著它就沉溺、黏著、沉淪于日常生活場域，它還要從這一場域超越、升華出來，朝著精神的、文化的、審美的高層境界提升，這樣它才會獲得自己的價值和意義。例如，吃飯是每個人日常生活中必不可少的活動，有人吃得漫不經心，有人吃得隨隨便便，有人吃得急急匆匆，有人吃得狼吞虎咽……這都使它顯得平凡、瑣碎、無聊，難以讓人回味無窮，更難以讓人產生美好、詩意與浪漫；但是如果懷著一種超越功利的、悠閑的、審美的心境去吃飯，它也可以變成一種休閑審美活動——人們可以在其中吃出快樂、情趣與滋味，吃出閑情、雅致、詩意、美好與浪漫，吃出某種深沉的情感、精神的享受，這就實現了對平凡的日常生活場域的超越與升華。再如，在日常生活中，人們有時也可以一個人什么事不做地閑坐著，放松身心，在遠離精神上各種紛擾以后獲得前所未有的寧靜與平和，享受著“無言的快樂”、無限的愜意，自由地審視、暢想、思索著生活與人生[5]129-130。這一過程也就實現了對日常生活的超越。當然，人們也可以和朋友、家人一起閑坐著，喝茶、聊天、吃零食，這作為日常生活中司空見慣的場景，作為休閑審美的重要方式，也可以帶給人們輕松、愉快、自由、舒適、愜意、超然與散淡，別有一番人生的情趣、樂趣與滋味。在這樣的日常生活的休閑審美活動中，人們自然而然地超越了日常生活，實現了精神的升華。而就文藝作品中描寫的日常生活場景中的細枝末節來說，比如《紅樓夢》中的看戲、飲酒、賦詩、吃飯、賞花等，它們作為休閑活動和休閑審美活動，通過審美化、藝術化的描述，更容易超越和升華出來，帶給人們精神的審美的享受和深刻的思想啟迪?？梢哉f，休閑審美活動存在于人們的日常生活的方方面面：無論是閑逛于街市、購物于商場，還是淘貨于地攤、留連于書店，或者是毫無目的地游蕩于老街、村落、胡同、古巷，看人們下棋、打牌、品茶、聊天，欣賞市民百態，觀察民風民俗，……。只要懷著非功利的、悠閑的、審美的心境去看待日常生活中的這一切，人們都能從中感受到生活的寧靜、閑適、自由、從容、灑脫、溫馨，體味到生活的樂趣與滋味，獲得難以言表的精神享受，進而實現精神的超越與升華。

二、文學藝術：休閑審美的表述場域

文學藝術場域是休閑審美活動的表述場域，休閑審美活動往往在其中得到經典的、理想的表達，從而使休閑審美活動和文學藝術場域產生了密切的聯系。正如賴勤芳指出的：“如果說休閑是一種以自由為旨趣的藝術生活，那么它在很大程度上被哲學家、文人、藝術家等擁有?！盵3]68“哲人、文學家、畫家其實就是追求休閑的‘生活專家’，或者說‘休閑人’就是‘藝術人’?！盵3]69一方面，正是因為作家藝術家那種非功利的審美的精神氣質、那種超越性的藝術人格、那種自由灑脫的人生態度、那種深邃的人生思考和非凡的精神境界，才使得他們的生活天然地成為了一種審美化、藝術化的生活，一種休閑審美的生活，一種充滿閑情逸致的生活，一種能帶給人們精神愉悅和自由的生活；另一方面，休閑活動以及休閑審美活動滋養了人們的心靈和性情，開啟了人們的思考和智慧，豐富了人們的精神生活，提升了人們的精神境界，開拓了人們的精神空間，帶給人們精神的自由，當然也孕育了各種各樣的美的體驗和美的形態，醞釀了浪漫的詩意，產生了優美的文藝。

具體來說，在休閑活動及其高級形態——休閑審美活動中，人們往往會在自由散淡中暢想過去、現在與未來，明確人生的追求和理想，自由的展開發散性思維，實現感知、意象、思緒、知識等在大腦中的自由連接和碰撞，實現情感的翻騰激蕩與想象力的自由飛揚；靈感也可能在此時趨于活躍，激蕩而出，突然而至。這些由休閑活動和休閑審美活動帶來的內在精神世界的變化，往往構成文學藝術發生的基礎和發展的動力。同時，也正是在休閑活動和休閑審美活動中，才產生了自由、詩意與浪漫，才產生了悠閑的審美的心境，才產生了審美體驗和美感，才產生了文學藝術。正如張玉勤所說：“像魏晉人的‘濠上之樂’、許棠的‘閑賞步易遠，野吟聲自高’、陶淵明的‘北窗下臥’、鄭板橋的‘置榻竹林’等，分明就是一首首絕美的詩，典型地折射出休閑活動與審美情趣、審美體驗的統一?！盵2]7進一步地說，休閑活動和休閑審美活動還推動了人們“藝術心靈”的產生，例如“坐忘”這種休閑或者休閑審美的精神狀態，就有利于人們擺脫外物的奴役和束縛，在精神上獲得自由，產生“藝術心靈”：“坐忘不僅不是心靈的沉寂和空無，反而恰恰是一種超越了日常之我的那種心曠神怡、虛靜恬淡而又生動愉悅的心靈狀態，是在‘忘’的境地中藝術心靈的誕生。”[5]133而“藝術心靈的誕生”，則有利于文藝創作的展開和文藝作品的產生，正如賴勤芳所說：“無論從何種維度而言，人類的藝術都不可能離開休閑。休閑是促進審美意識、藝術及其形式不斷發展的必要條件，而審美意識、藝術及其形式的發展又表征著人類的休閑狀況。沒有休閑就沒有藝術，這不是危言聳聽?！盵3]50詩歌、散文、小說、戲劇等重要文學作品，往往是在休閑或休閑審美中創作出來的。以詩歌創作為例，正是在詩人們悠閑自得的審美心境和自由無羈的精神狀態中，正是在他們隨性散淡的詩意情懷和審美情趣中，正是在他們游山玩水、登高望遠、飲酒品茶等消遣娛樂活動中，他們的思緒才開始自由激蕩，他們的情感才在不知不覺中發酵和積聚，他們的想象才開始自由飛揚，他們的靈感和藝術創造力才得以迸發，他們的詩思才得以醞釀，他們才得以創作出優美的詩篇，其中也包括以休閑和休閑審美活動為題材的詩篇。而就散文創作來說，正是在散文家們的休閑和休閑審美活動中，在他們的悠閑散淡、自由從容的生活方式中，在他們侃侃而談、談笑風生中，在他們的趣味盎然的飲酒品茶中，在他們的悠閑遛彎、散步中，清新、散淡、自由、閑適的心境油然而生，使他們優秀的散文在自由揮灑中水到渠成。再以小說、戲劇創作為例，正是由于小說家們、戲劇家們對日常生活中的休閑審美活動以及閑情逸致的體認，才使得具有休閑審美傾向的小說、戲劇被創作出來，而讀者觀眾閱讀觀看小說、戲劇也成了他們在勞動之余、茶余飯后的重要娛樂方式。此外，如音樂、繪畫、書法等藝術形式都和悠閑的、從容的、自由的休閑審美心境緊密相關。

總之，文學藝術場域的諸多休閑審美活動往往都超越了世俗功利的羈絆，讓參與者在“無事人”般悠閑的審美心境中達到入迷、沉醉的精神狀態——一種“忘我”“忘世”甚至“忘時”的狀態，一種無欲無求、揮灑自如、恬淡閑適、意趣橫生、其樂無窮的狀況，最終指向“自在澄明”的心境——一種自由的、超越的、審美的精神境界。這對參與者性情的陶養、精神狀態的“內養”、精神世界的充實、精神生態的平衡，具有重要的調節作用。

三、故鄉家園：休閑審美的訴求場域

休閑審美活動另一個繞不開的重要場域就是故鄉家園，休閑審美主體的精神的、心靈的、情感的訴求往往在其中得到滿足。故鄉家園是個體生命的始發地和搖籃，它構成了他們早期生活的基本寓所即“個人的直接環境”。正是在這樣的環境里，個體生命得到滋養、孕育、豐富、成形、成長，性情得到陶冶，氣質得到涵養，愛好得到發展，情趣得到培養，性格最終定型。可以說，這里滋養孕育了人們的肉體與靈魂，既是他們的生命“本質力量對象化”得到充分展開的地方，也是他們“對象化”了的生命。正因為如此，這里往往給人們留下了印象深刻的生活往事、魂牽夢繞的生命情感。人們對故鄉家園的懷念、眷戀、沉迷與向往，可能有諸如生物本能的、親情的、經濟的、文化的等多種原因，其中重要的原因在于，故鄉家園意味著工作之外的地方，意味著一個充滿浪漫、詩意、美好的地方，意味著一個快樂、放松、自由、隨性的地方，意味著一個溫馨的心靈港灣——那里有其樂融融的溫暖的家，有關心、呵護、牽掛自己的爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、母親、父親等親人，有讓自己的天性得到自由揮灑的美好童年，有曾經和自己盡情玩耍、游戲的童年玩伴和無限的童趣。故鄉家園是一個充滿綿綿無盡的情思的地方，是一個先天具有詩情畫意、讓人流連無盡的地方，當然也是一個能帶給人休閑審美的生活和讓人自然地產生閑情逸致的地方。對此，著名作家韓少功在《我心歸去》中有生動的描繪：“‘故鄉’是什么？‘故鄉’意味著故鄉的小路、故鄉的月夜、月夜下草坡泛起的銀色光澤，意味著田野上的金麥穗和藍天下的趕車謠，意味著一只日落未歸的小羊，一只歇息在路邊的犁頭，意味著二胡演奏出的略帶悲愴哀婉的《良宵》《二泉映月》，意味著童年和親情，意味著母親與妻子、女兒熟睡的模樣，甚至也還意味著浮糞四溢的墟場。”[6]594這些場景不正是充滿著浪漫詩意的休閑審美的場景嗎？當人們見到故鄉這熟悉的一切時，就像見到了久未謀面的親人好友，自然會產生親切感，也自然會孕育出閑情逸致，探親訪友、飲酒品茗、聊天下棋等活動也會自然而然地展開。

故鄉之所以稱為故鄉，也意味著你曾經或者已經離開這個生你養你的、充滿詩意、浪漫、美麗、溫馨而又帶給你閑情逸致的地方；但是，你又對這個地方無限眷戀、魂牽夢繞、朝思暮想；特別是對那些在現代化的城市、在鋼筋水泥筑就的高樓大廈里居住的遠離故土的、失去了“根”的人們，或者在其中生活得局促不安、失魂落魄、無以安放靈魂的人們，故鄉往往成了他們永遠的心靈港灣、溫馨的精神家園、溫暖的母親的懷抱。于是，“回歸故鄉”就成了幾千年來中國游子持續不斷的向往和心理沖動，從杜甫的“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”就可以看出游子歸鄉的迫切之情。老家作為故鄉具體而微的體現，往往給遭受風吹雨打的人們提供了躲避風雨的小窩，那里有夫妻之間的愛情、溫情，有父子、母子、兄弟姐妹之間的親情、溫暖，它們帶給人們的是無盡的安慰、自由、溫馨、安樂、享受，是悠然的人倫樂趣。中國古代的詩人常常從其中獲得閑情逸致和人生的幸福，并用生動優美的詩篇把它們描繪出來。例如，明代詩人王瓚的詩句：“釣得紅鱗個個鮮，妻兒倒甕醉燈前。人生有趣心常樂，不羨王侯食萬錢?！本捅砻髁穗m然家庭經濟狀況不是太好，但是有妻子兒女陪伴在身邊，一家人倒也其樂融融，釣魚、做菜、喝酒，有說有笑，充滿了生活的樂趣。再如陸游的《閑意》一詩寫道：“學經妻問生疏字，嘗酒兒斟瀲滟杯。安得小園寬半畝，黃梅綠李一時栽?！币彩堑莱鲭m然家里的住房環境并不寬敞，連一個可以種樹的小園子都沒有，但是有美酒可以品嘗，有愛妻朝夕相伴，生活倒也情趣盎然。類似這樣的詩歌，在中國文學史上不勝枚舉。這些來自故鄉和家園的生活樂趣，往往構成一道道牢不可破的防線，給人們以強有力的支撐，使他們能夠勇敢地面對外部世界，幫助他們抵抗各種各樣的壓力。正是在故鄉和家園的生活樂趣中，漂泊流浪的游子超越了勞頓困苦、孤寂冷漠、分裂破碎的外部世界，找到了生機勃勃、詩意盎然的自然和精神上的歸宿，找到了自己的生命之根。正因為如此，人們對回歸故鄉、回到老家總是樂此不疲。正如海德格爾指出的：“故鄉最本己和最美好的東西就在于：唯一地成為這種與本源的切近——此外無它。所以，這個故鄉也就天生有著對于本源的忠誠。因此之故，那不得不離開故鄉的人只是難以離棄這個切近源位。但既然故鄉的本己要素就在于成為切近于極樂的源位，那么，返鄉又是什么呢？返鄉就是返回到本源近旁?！盵7]24塞繆爾·約翰遜也指出：“居家的幸福，是一切雄心壯志的最終歸宿。人們所有的進取精神和辛勤勞動，都是為了達到這一目標。”[8]9

故鄉在精神層面上的延伸是“精神的故鄉”，那是個體生命的精神家園，是人們心靈的始發地、棲息地和歸宿地，是人們在精神上安身立命的地方，“當人彷徨于人生的路口而不知所措時，當人生的意義被判為虛無時，人就面臨失去家園的危險”[9]122，因此，“對于精神家園的夢中回歸，已經成為現代人價值追求的新的起點”[10]310。“尋找家園，是人類的一種最執著的努力。這里的‘家園’，不僅是物理意義上的賴以棲身的所在，更是心理意義上的一種精神空間，是一塊自由表現生命的空間。從這樣的角度看，我們甚至可以認為，人類幾千年的文明史，就是百折不撓地尋找家園的艱難歷程。”[11]32而休閑美學也往往是“懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園”[10]69。那么，這樣的精神故鄉和家園究竟是什么？不同的人有不同的理解。其中一種代表性的觀點認為，它是一個自由的、快樂的、充滿閑情逸致的精神空間，是一種悠閑的、審美的、充滿閑趣的心態或心境，這構成了很多人的生命理想。陳琰指出：“真正的家園是人的所來之處、所在之處和所要去之處。家園不在浪漫的遠方，也不在彼岸的天堂，它就是我們生活于其中的這個世界。由此，家園的意義就是生活世界的敞開，而它所敞開的就是生活的快樂?！盵5]2而生活中的休閑審美活動以及它帶給人們的歡樂、情趣和閑意，往往能夠將人們帶向那個地方，讓他們找到自己的精神家園，找到生命和生活的價值和意義。正如陳琰指出的：“惟有休閑才是敞開精神生活最大限度的本源之地。正是在這樣的意義上，休閑建構了我們美麗的精神家園。”[5]4特別是在這個物質生活豐富而精神生活貧乏的時代，一些人的生命價值和意義喪失，精神故鄉和家園遭到毀棄而無家可歸。在這種情況下，休閑審美活動就顯現出特別重要的意義，它可以使人們的精神世界得到撫慰而獲得溫暖，使他們重新找到人生的價值和意義，過上自由、充實、豐富的精神生活，達到精神生態的和諧、穩定與平衡。

總之，故鄉、家園中蘊含著豐富的休閑美學內涵，它們是容易滋生美好、詩意、浪漫、快樂的地方，也是休閑審美主體精神的、心靈的、情感的訴求容易得到滿足的地方。因此，它們也往往構成了人們精神生活最重要的組成部分，在他們的精神生態系統中占據著重要的“生態位”，發揮著不可替代的獨特功能，維護著他們的身心和諧和生命健康。

四、自然之道：休閑審美的境界場域

自然作為休閑審美活動的重要存在場域，往往使休閑審美主體獲得精神的提升和超越，甚至達到高層次的精神境界?，F代城市能給人們提供有誘惑力的工作，方便他們事業的發展，也在某種程度上為他們提供了從事休閑審美活動的諸多條件。但與此同時，它也往往意味著競爭、壓力、緊張、疲憊、焦慮、郁悶、空虛，有時甚至是人生價值與意義的喪失。因此，它在總體上不是人們展開休閑審美活動的理想場所。相反，休閑審美活動展開的恰當場域在于自然。自然是人類從中孕育而出的地方，人類始終離不開自然、依賴于自然、生活于自然。因此，自然構成了人類生命存在的重要場所或者環境。人類對自然總是懷著一種本能的感情，“一種鄉愁般的沖動，渴望回到自然生命的源頭，回到生命的根”[5]96。天然的具有美感的自然往往能帶給人們身心的愉悅和審美的享受，甚至在較高的層面上陶冶著人們的心靈。相應地，它理所當然地成為人們從事休閑審美活動的重要場所。身處其中，人們會在不知不覺中與它和諧地融合在一起，忘卻了工作中的競爭、壓力，生活中的疲憊、緊張、焦慮，進入一種完全放松、從容、隨意、散淡的身心狀態，達到一種悠閑的、審美的、充滿生命閑趣的精神境界。陸慶祥指出：“人在自然中的休閑活動是人的休閑活動及休閑方式中最主要的一種，也是休閑感最為強烈的一種。在大自然中的休閑活動也最能直接體現休閑的自然化本質?！盵9]8“在休閑美學看來，人在大自然中游玩休憩當是最典型的休閑活動，它最自由無礙而又充滿了形而上的精神性。”[9]20因此，在自然中從事休閑審美活動，在休閑審美活動中走向自然、欣賞自然的過程，也就是走向自我的精神世界和精神生活，讓自身能夠面對自我，獲得自由、愉悅和美好心境的過程。

與其他民族相比，中華民族似乎對自然懷有更深的情結，人們自古以來就對自然山水興趣盎然，懷著極大的熱情深入其中去欣賞、體驗，享受在其中獲得的閑趣、美好、詩意與浪漫。春秋時期的孔子就常?！耙姶笏赜^焉”，癡迷、沉醉于欣賞自然之美的休閑審美活動中。魏晉時期的鄴下文人在自由閑暇的時間里往往游山玩水，以這樣的方式來安放自己的靈魂，“游覽山水就成了他們消遺閑情的主要方式”[11]282，“六朝名士們常常游山玩水，樂而忘歸。王羲之辭官后，與他的同道盡情地游山玩水，釣魚射鳥，遇上風和日麗的日子，還揚帆海上。孫綽住在風光秀麗的會稽，游放山水，十有余年”[11]173。自此以后，“國人的閑情以山水為情結的美學核心終已凝成”[11]283。一代代中國文人在悠閑的、自由的、自在的、自得的審美心境中，常常身臨其境地感受和體驗自然，從中獲得無窮的樂趣，并且不吝筆墨地去歌詠、描繪它們，將自己在其中體驗到的閑逸之美淋漓盡致地表達出來，留下了一篇篇美妙的詩詞文賦、一幅幅優美的山水畫卷。

以自然為場域的休閑審美活動，在使人們放松身心、消遣娛樂、享受生命閑趣的同時，也必然影響其精神世界，有利于他們精神生態的和諧、穩定與平衡。具體來說，人們對自然的欣賞與其特定的精神狀態緊密相關，它往往影響他們的情感、情思、心境等，使其精神世界得以擺脫各種各樣的干擾，實現精神的放松、自由、解放、超越、創造；在打破既有精神生態平衡的同時，他們的精神生態在新的層面重新走向平衡，從而改善和優化了他們的精神狀態。正如有學者指出的：“無論是漫游名山大川，或是郊游踏青，親臨實景體驗，投入大自然的懷抱，都是我們修身養性、解放自己、美化心靈、體驗自由的一種理想的審美活動?！盵11]285大自然變化無窮，神奇莫測，人們在不同的自然環境中從事不同的休閑審美活動，會產生不同的體驗、感受和精神狀態。當看到溪水潺潺緩流、花朵嬌艷欲滴、草木茂盛清秀，聽到鳥鳴清脆悅耳的時候，你在其中發現了閑逸之美，感受到人生的無限美好，這往往預示著你的精神生態是和諧的、穩定的、平衡的。有時，人們懷著休閑審美的心境，對粗獷、壯觀、充滿無窮變幻和創造力的自然景觀的欣賞，又會震撼他們的心靈，使他們獲得積極、健康、樂觀、向上、豪邁、自信的人生態度，高潔的人格情操，高尚的生命情懷，超然的精神境界，從而改變他們的精神狀態。正如有學者指出的：“自然崇高以其荒蠻原始的動蕩的感性形式，強烈地暗示出主體的存在，象征著人性的自由?！盵11]284曹操當年在碣石山上面對壯觀的大海，就產生了非凡的豪情，萌生了要掌控和經營天下的遠大抱負；范仲淹在登上高樓欣賞不同時節湖面的優美景色時，產生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的生命情懷；毛澤東在欣賞北國壯麗的雪景后，產生了樂觀的革命英雄主義的豪邁情懷……。這些對獨特風格的自然景色的欣賞，作為休閑審美活動，陶冶了人們的道德情操，提升了人們的精神境界，以另一種方式改變了人們的精神狀態。有時，在大自然中從事休閑審美活動，還會啟迪人們的智慧，讓他們獲得透徹的人生感悟和深刻的哲思。呂尚彬等人認為，人們在大自然中游山玩水，在使身心得到放松、休息的同時，也會獲得“意想不到的頓悟和發現”，體悟到“精神世界與客觀世界的和諧”以及“宇宙及人生的真諦”[11]281-282，從而達到休閑審美活動的最高境界。陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”中就達到了這樣的境界。在大自然中從事休閑審美活動，也會讓人們產生愛心、同情心、善心等。正如有學者所說：“在投向自然美的涌動的情感中，我們會孕育出對美好事物的向往之情，它會使我們對世界萬物產生同情心，讓我們想到愛。一叢野花，一片秋葉，一朵白云，一泓清泉，似乎是最平凡的、最常見的，然而，即使在這種平常而又單純的自然景物中，真摯情感的醞釀仍然可能喚起理想，喚起一種心靈深處的激動和最細膩的柔情，產生一種難以遏制的向往至善的渴求。”[11]285在這些不同的狀況下，休閑審美者的精神生態以不同的方式走向和諧、穩定與平衡。這種在大自然中的休閑審美活動和一些學者提出的“生態式休閑”是相互契合的——“生態式休閑同樣關注精神生態，體現為人與自身關系的契合?！鷳B式休閑客觀上要求人們在選擇休閑活動的時候，……應追求詩意、審美的東西；休閑……應是令人神往的精神家園?！盵2]103

五、“生命的留白”：休閑審美的價值場域

休閑審美活動的場域，較少地存在于工作、事業、責任、義務以及對功名利碌不竭追求的名利場中，而較多地存在于人生的自由之地、生命的留白之地，在這些地方，休閑審美主體將體會到，空白的地方并不是生命白白的浪費和毫無價值的虛度與虛無，而是包含著豐富的價值和意義?！傲舭住辈粌H是深刻的人生哲學、高境界的處世哲學，也是廣泛地體現在世事、人生、藝術等方方面面的玄妙的藝術哲學。例如在國畫創作中，畫家對“留白”藝術的運用往往達到出神入化的境地——“在國畫里，空白不是無形的‘虛無’，而恰恰是為了找一個更大的空間給主體物像有活動自由的余地，是‘藏境’的重要手段?！３Ｆ鹬藭r無聲勝有聲’的藝術效果”[11]182；很多人在為人處事時，總是不把事情做到極端，而是為他人、他物留下足夠的“空白”或者說生存空間；人們在開發自然時，往往進行自我約束，不過度開發，從而為保護自然生態留下足夠的空間；古人在捕獵野獸時，有時會“網開一面”，為部分野獸的逃生留下空間；漁夫在水中捕魚時，往往有意識地使用網眼足夠大的漁網，從而給幼小的魚苗留下逃生的空間；學者在用筆記本做筆記時，往往在紙張的邊緣部分留下足夠的可以做批注的空間；在生活中，有時人們會像“無事人”一樣閑坐著，什么事也不做，給自己的身體和內心留下“空白”，使它們得到休息，這樣的“閑坐”有時會達到比忙碌的做事更好的“留白”效果；……。這些都是“留白”的哲學在世事、人生和藝術中的運用，其中都包含著豐富的意義和價值。

就個體人來說，他要保持精神生態的和諧、穩定與平衡，就不能將自己的人生安排得過于沉實、飽滿、擁擠、繁忙、勞碌，而應該有意識地留下一點縫隙、空白、間隔，留下一點不工作、不做事、不思考的時間，留下一點看藍天白云、紅花綠草、飛鳥游魚的時間，也就是留下一點能夠自由支配的從事休閑審美活動、追求閑情逸致之美的時間。正如亞里士多德指出的：“閑暇自有其內有的愉悅與快樂和人生的幸福源泉；這些內在的快樂只有閑暇的人才能體會。”[12]410-411現代社會的人們，總是在想著如何用更短的時間去做更多的事情，很少有人想著把各種各樣的幾乎永遠也做不完的事情撇開，給自己的生命留下一點“空白”，讓自己什么事也不做，如其所愿地發發呆、看看天，或者去做一些發自內心想做的輕松愉快的事情，去過一種休閑的審美的生活，去享受一下人生中的閑情逸致之美；一些人到退休的年齡卻還不愿意退休，而是仍然習慣性地去拼命工作，這實際上是不懂生命的“留白”藝術和哲學的緣故。事實上，他們不妨在半生勞碌之后，試著換一種方式去開始新的生活，這種新的生活也許充滿了自由、閑散、詩意，能帶給他們更加美好的體驗。而去從事休閑審美活動、追求生活中的閑情逸致，就是這種生活方式中的一種。不僅是到退休年齡的人，事實上，任何人在生命歷程中的某個階段或某些時候，都完全有權利把生活和工作中各種各樣的平日無法脫身的繁雜事務撇開，去做一些在別人看來毫無用處、無所事事、“不務正業”的事情，例如去回望一下往昔美好的歲月，去追求一點生活中平日不曾有的別樣的情趣、詩意與浪漫，這也許就是生命“留白”的一種方式，其中包含的意義甚至是闡釋不盡的。可惜，很多人在忙忙碌碌的生命狀態中，體會不到這些意義。

中國著名文藝理論家魯樞元在指導自己的研究生時，會把“留白的藝術”潛移默化地融入其中，不僅傳授學生“留白”的學習、研究方法，并且他自己在學習、研究生活之外，還留下生命的“空白”，比如常常和學生聚會，在其樂融融的氛圍中，讓學生順次表演各自拿手的節目，或者暢談各自的興趣與愛好，并囑咐他們不論再忙也要留下一份閑心去培養一點業余的興趣與愛好。這樣的觀念和做法往往帶給人深刻的啟迪：人生應該是豐富多彩的，也應當有一些縫隙、間隔、“留白”，讓人們去休憩、娛樂、沉思，去追求一些生活中的情趣、滋味、韻味、歡樂、幸福，而不應當永遠都是勞作。只有這樣，人生才會更加精彩、更富彈性和韌性、更具活力、更有生機，才不至于像被拉直的彈簧一樣成為無用的廢物；也只有這樣，才有利于人們精神生態的和諧、穩定與平衡。

總之，在“生命的留白”的廣闊空間中，休閑審美活動得以在日常生活、文學藝術、故鄉家園、大自然中自由而廣泛地展開，從而在很大程度上改變了人們的精神生態。可以說，休閑審美活動超出了一般的生命境界，是一種更高層次的生存智慧。