基于秀山花燈文化基因的識別與演藝產(chǎn)品轉(zhuǎn)換研究— 以《記住一盞燈》節(jié)目開發(fā)為例

劉虹 重慶旅游職業(yè)學院 高森 黔江區(qū)文化和旅游發(fā)展委員會

秀山花燈的表演是從每年的正月初二開始，至正月十五結(jié)束，表演場地基本是在院壩、堂屋進行，其最有特色的是在表演部分的“門斗轉(zhuǎn)”。土家族的房門是六合門，跳燈人在進入堂屋前都要經(jīng)過六合門，那么隨之，跳燈人與六合門九產(chǎn)生人與道具的聯(lián)系，利用六合門的“S”形，跳燈人從一門出在從相鄰的一門進，循環(huán)往復，形式多樣，令人目不暇接。還令人印象深刻的是“跳團團”以及“飛蛾撲水”，前者是2人跳，后者是4人跳。可見，秀山花燈的“歌舞”部分，極具特色，為我們創(chuàng)作提供了豐富的素材即養(yǎng)料。

一、問題的提出

梳理秀山縣志中所記載近50年以來的秀山花燈作為民俗活動進行的表演作品：筆者將從以下幾個方面進行歸類，花燈歌舞類、花燈劇組舞與純舞類、花燈戲。通過演繹作品的分類和歸納得出演繹作品的時間規(guī)律、并結(jié)合秀山花燈文化基因分析出20世紀90年代之后作品的衰落的原因。

花燈歌舞類：1958年有《歡送勞模上北京》《觀燈》《秀山是個好地方》；1959年《撿茶子》《闖彩門》；1973年縣舉辦的中學生花燈歌舞節(jié)目表演；1975年花燈歌舞節(jié)目《送春聯(lián)》《送草鞋》；1976年花燈歌舞節(jié)目《我們也要作貢獻》《新站長》《觀燈》；1983年花燈歌舞劇《洞房花燭夜》，同年《帶血的百鳥圖》《鼓場恨歌》《放風箏》《搖響悲憤的銅鈴》（為注明形式）；1984年劇團編導的花燈歌舞《一把菜籽》，《放風箏》；1989年歌舞《黃楊扁擔》，歌舞類節(jié)目主要集中在20世紀50、70和80年代。

花燈劇：1963年《李雙雙》、1965年《革命自有后來人》；1968年的大型花燈劇《蘭寄子搬磚》；1982年創(chuàng)作了花燈劇《花燈與燈哥》花燈劇類節(jié)目主要集中在20世紀60和80年代。

組舞與純舞類：1965年《銅鼓頌》（組歌舞）1965年《打秧青》《姑嫂散桐子》（舞蹈）、1983年同年，花燈舞蹈《盤花》；1987年群舞《黃楊扁擔》群舞；1989年同年花燈歌舞《追燈》。舞蹈類的作品主要集中在20世紀60和80年代。

花燈戲類：1965年《瓊花》《花管家》《收租院》；1966年小花燈戲《打神龕》《咱隊民兵個個強》《文化室》；1967年花燈戲《艷陽天》；1968年花燈戲《搜山》《路遇》《送柴》；1974年花燈大戲《劉三姐》《海島女民兵》；1982年花燈小戲《送請?zhí)罚?992年花燈戲《洞房花燭夜》，花燈類的作品主要集中在20世紀60、70、90年代。

秀山花燈的表演形式不僅僅只有幾類，還有關(guān)于合唱類以及表演唱類，由于作品較少，就未能進行詳細的統(tǒng)計，本文想詳細的從花燈舞蹈類、花燈歌舞類以及花燈戲類的演出活動進行仔細的梳理，并得出現(xiàn)如今花燈表演活動為何衰落的原因。從以創(chuàng)作的這三類作品來看主要集中20世紀60、70和80年代，而進入21世紀卻鮮有優(yōu)秀作品出現(xiàn)。依據(jù)前期成果的研究，筆者認為秀山花燈近些年來衰敗的原因是對于文化基因①的遺忘以及作為民俗活動大眾對于文化基因內(nèi)涵的理解不夠。沒有自覺的運用文化基因的分析進行更好的創(chuàng)作。

二、秀山花燈文化基因

任何一部秀山花燈的演繹作品從呈現(xiàn)的形式和內(nèi)容進行剖析后，都具有深層次的文化內(nèi)涵，如：樸素自然的思想觀念、教化人倫的特殊作用以及和諧共處的為人處事方式。從秀山花燈的演繹作品中來看，秀山花燈的文化基因是依然是深在骨髓。首先從唱詞中可以看到反應(yīng)孝道、祈福一種樸素的思想觀，從最本真的思想觀念中體現(xiàn)了中華兒女的善良、單純，同時也起到了教化人倫以及和諧的思想觀念。如講“孝道”的唱詞中唱道“正月是新年哪，郎到后花園哪，情呀姐情妹勸呀勸情郎，勸郎你要孝，人孝天知道，父哇母年老心歡笑。”孝道是中華的傳統(tǒng)美德，也是華夏子女從小耳濡目染的優(yōu)秀品質(zhì)，它已經(jīng)成為非常樸素自然的思想觀念，刻印在人們?nèi)粘５乃枷胗^念中，代代相傳、經(jīng)久不息。

祈福的唱詞更是在秀山花燈唱詞中占據(jù)了主要的部分，如：祈求富裕的開財門則需要在接燈儀式中讓主家開啟大門，花燈人要唱“開財門”，唱詞中這樣唱到““春季之財呀門春哪季的開，春哪季的財門我呀我來開呀，我呀我來開。左邊之開呀起金哪雞的叫，右哪邊的開起鳳呀鳳凰來呀，鳳呀鳳凰來。金雞之叫呀吔鳳哪凰的來，金哪銀的財寶滾呀滾進來呀，滾呀滾進來。”在物資匱乏的年代，人們都渴望通過神的庇佑將生活越過越富裕。如果花燈班子來到主家，主家有年長的老人，還要唱“送壽月”，祈福老人延年益壽，長命富貴。“一送壽月一千歲嘛，戴金花嘛戴銀花，恭喜你哪洪福大，賀喜你哪壽月長，八歲里高上嘛進學堂，讀詩書你高中舉，恭喜賀喜嘛嗬呀呀嗬咿，道喜你嘛壽月長，長命富貴萬萬年。”

從以上唱詞中都樸素的自然觀念是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)基因，是傳習了數(shù)千年的優(yōu)良文化，同時起到了教化育人的作用，也證明了中華民族56個民族的和諧共處以及人人之間的和諧共處。

三、《記住一盞燈》契合了秀山花燈的文化基因：我是怎樣運用文化基因，秀山花燈是如何在記住一盞燈中體現(xiàn)

《記住一盞燈》是一部以秀山花燈為原素材的舞臺演繹的劇本創(chuàng)作，是集秀山花燈歌、舞、韻、白為一體、以打擊樂、琴弦樂為伴奏的綜合的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作。此部劇本吸收秀山花燈獨有的演出習俗、表演形式、音樂、舞蹈、唱詞、小戲燈藝術(shù)元素，通過《天賜熱土》《酉水燈韻》《邊城戀歌》《千燈爭輝》《悠悠唱燈情》《再回白粉墻》《傳燈》七個章節(jié)，再現(xiàn)遠古時期土著先民對自然的崇拜和神靈的祭祀場景，表達出了人類祈求平安幸福、美好生活這一永恒主題。

《天賜熱土》著重對秀山花燈中民族習俗進行舞臺表達，焚香化紙祭祀“金花小姐”和“銀花二娘”燈燈神；以唱調(diào)《啟燈調(diào)》啟燈儀式為開端，充分展現(xiàn)土家人對花燈的虔誠與熱愛。在這部作品中依然深刻的挖掘秀山花燈樸素自然的思想觀，透射出內(nèi)在文化基因。

《悠悠唱燈情》是講述每一種藝術(shù)的發(fā)展和輝煌，都凝聚著一代代老藝術(shù)家畢生的心血和精力，這種對藝術(shù)傳承者的歌頌與懷念是土家人民質(zhì)樸善良的精神體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)受到?jīng)_擊，急切需要新的傳承人擔起歷史重任。每一門藝術(shù)都需要傳承與創(chuàng)新，但是傳承與創(chuàng)新的內(nèi)核就是通過正能力的普世價值觀教化與人，讓優(yōu)秀的藝術(shù)作品代代。

《再回白粉墻》是講述的白粉墻的故事，白粉墻作為秀山花燈的興盛地，也是著名花燈調(diào)《黃楊扁擔》的故鄉(xiāng)，是秀山人民文化鄉(xiāng)愁的淵源所在。本作品是表達對花燈藝術(shù)的崇敬之情，對白粉墻人造就特色獨具并千載流傳花燈藝術(shù)的致敬。

《記住這盞燈》主要以這是一盞永世不息的燈，是照亮土家人生命之火的燈，是散播光明和溫暖的燈，是指引民族尋根與鄉(xiāng)愁記憶的燈，更是照亮民族繁榮與輝煌的燈！

“燈是燈，燈是燈，燈從何處起，燈從何處興，站起聽來坐起聽，跳燈之人說原因”。這是一盞流傳百年的燈，從它誕生的那刻起，就與秀山結(jié)下了不解的情緣，秀山人愛燈，愛到骨頭里，秀山人跳燈，跳出了幾代人的記憶！從啟燈的莊嚴，到跳燈的癲狂以及收燈的虔誠，足以窺見秀山人將秀山花燈作為生命的象征！

四、結(jié)語

秀山花燈的創(chuàng)作高峰時期主要集中在20世紀50-90年代，進入21世紀新創(chuàng)的產(chǎn)品逐漸遞減，也并未出現(xiàn)較有影響力的作品。可見，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)是對該民俗活動具有毀滅性的打擊。本文試著從作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容出發(fā)對秀山花燈進行劇本的再創(chuàng)造，讓秀山花燈在古老的歷史長河中融合新時代的審美特色，煥發(fā)一種新的光輝！

注釋

① 重慶市秀山土家族苗族自治縣文廣新局：《秀山花燈大全》（下冊），重慶：重慶出版社，2012 年版，第 152-153 頁。