從“心理距離說”看朱光潛的美育思想及當代意義

熊朝暉 江西師范大學(xué)

作為中國近代美學(xué)的開山之人，朱光潛先生及其所著美學(xué)論著直到今天仍然是我們學(xué)習(xí)美學(xué)，汲取美學(xué)思想的不竭源泉。其中《談美》和《文藝心理學(xué)》可以說是朱光潛美學(xué)的一個大框架，朱先生早期的美學(xué)思想在書中得到了最完整的表現(xiàn)。朱光潛的美學(xué)思想以19世紀的美學(xué)研究大討論為界，可以劃分為兩個階段，前期朱光潛通過對西方各家傳統(tǒng)藝術(shù)進行綜合吸收、改造西方國家的傳統(tǒng)美學(xué)思想，主要是基于克羅齊、尼采、布洛等國際知名人的傳統(tǒng)美學(xué)學(xué)說，形成自己完整的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想。后期朱先生則是由前期的克羅齊的主觀唯心主義轉(zhuǎn)向了馬克思主義，并且裝備了馬列主義的武器來重新整理他的美學(xué)系統(tǒng)。朱光潛前后兩個時期美學(xué)思想雖然變化很大，但是先生美學(xué)思想的出發(fā)點是從未改變的，那就是以“人生藝術(shù)化”為主線，并且應(yīng)用“距離”的概念于人生美學(xué)的探索，對人生作了美學(xué)的詮釋。

朱光潛在《談美》的開場話里說：“我堅信，中國社會如此之糟，并不完全是制度的問題，大半由于人心太壞。我始終堅信情感比理智重要，要洗刷人心，一定要在飽食、暖衣、高官、厚祿等等之外，有高尚較純潔的企求。朱光潛并沒有把美看作是風(fēng)花雪月，而是一貼洗刷人心的“清涼散”，因為“美感的世界完全是一個意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立”。[1]利害關(guān)系通常是我們所講的實用的態(tài)度，實用的態(tài)度因為“距離太近”，審美主體容易被自身的功利性動機破壞美感。因此人在欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)時，就能保持一個“合適的距離”，跳出現(xiàn)世的利害網(wǎng)，從有功利關(guān)系的實用的世界跳脫到毫無功利關(guān)系的理想世界中去。布洛的“心理距離說”討論的是審美活動中主客體關(guān)系問題，朱先生卻毅然將這一關(guān)系擴展到藝術(shù)與現(xiàn)實人生的關(guān)系，把布洛的理論拓展到了他本人未能預(yù)見的程度。

一、何為“心理距離說”及其作用

（一）“心理距離說”的定義

“心理距離說”是布洛從心理學(xué)的角度提出來的。在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離說”》的論文中，布洛認為，空間距離和時間距離等都是“心理距離”的一些特殊形式。首先，心理距離是一個以現(xiàn)實生活中的空間距離為依托的概念。比方說，我們?nèi)ッ佬g(shù)館欣賞一幅畫時，我們與畫的距離過近，只能看到油彩的涂抹、作畫的筆觸，而不能欣賞到畫的美感；與畫的距離過遠時，只能看到一個模糊的大色塊，而看不清畫的內(nèi)容。只有我們與畫的距離不近不遠時，才能充分欣賞此幅畫。這本來是個和空間相關(guān)的問題，但布洛將其推廣到心理學(xué)范疇?！安悸鍖⑦@種心理距離認定為距離的普遍形式，任何維度上的距離，最終都要在審美過程中被內(nèi)化為“心理距離”方可產(chǎn)生作用，因此審美中諸如空間、時間的距離都只能是“心理距離”的特殊表現(xiàn)。[2]

關(guān)于“心理距離說”的闡述，《文藝心理學(xué)》一書中提到：“人們乘船在海上遇著了大霧，是一件最不暢快的事。……水手們手忙腳亂地走動，以及船上的嘈雜之聲，時時令人覺得仿佛有大難臨頭似的……但是換一個觀點來看，海霧卻是一種絕美的景致。你暫且不去想到它耽誤了程期，你姑且聚精會神地去看它這種現(xiàn)象，看這幅輕煙似的薄紗，都現(xiàn)出夢境的依稀隱約……這不是一種極愉快的體驗么？”[3]同樣是在海上，同樣的環(huán)境卻有著兩種截然不同的心境。不同之處在于后者在我們和海霧之間“插入了”一個“心理的距離”，從而能夠跳脫現(xiàn)實的利害，從而不管發(fā)生多么糟糕的事情，都可以在“適當?shù)木嚯x”前提下獲得美感。

（二）“心理距離說”的內(nèi)在矛盾

“心理的距離”應(yīng)該是一種審美態(tài)度和審美原則，因此心理距離又有其矛盾的二重性?！靶睦淼木嚯x”要求人們用一種“非功利”“客觀”的態(tài)度去創(chuàng)造和欣賞美，但這并不意味著它和科學(xué)的態(tài)度一樣是純“理性的”，它和科學(xué)的理性是有區(qū)別的。在美感經(jīng)驗中，我們一方面要從實際生活中跳脫出來，擯棄事物的一些實用價值和科學(xué)價值，而另一方面又不能完全脫盡實際生活，要用自身的知覺經(jīng)驗來理解和詮釋作品，從而達到情趣與物的姿態(tài)往復(fù)回流的美感活動過程。只有把“距離的內(nèi)在矛盾”安排妥當，即一個合適的距離，才能取得藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造的成功。在進行藝術(shù)創(chuàng)作或欣賞之前，一定要對所創(chuàng)作或欣賞的題材有一定的了解和經(jīng)驗。如果不能滿足這個條件，也就會造成“距離過遠”的現(xiàn)象，也就很難欣賞或者創(chuàng)作美。這也就可以很好地去解釋“看不懂的東西就是藝術(shù)”這句錯誤的話了，“看不懂”是因為觀者對這幅藝術(shù)作品的“前世今生”了解的不夠，審美主體與物之間的距離太遠，因而觀者不能從這幅藝術(shù)作品中得到美感體驗。李白如果沒有官場的失意潦倒和所經(jīng)歷的蹉跎歲月帶來的人生經(jīng)驗，也就不會發(fā)出《將進酒》中“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的豪邁之音；陶淵明不為五斗米而折腰從而寫下“采菊東籬下，悠然見南山”；岳飛在遭秦檜陷害入獄后怒發(fā)沖冠寫下流芳百世的《滿江紅》……他們用自身經(jīng)驗來詮釋作品，用極高的修養(yǎng)在自己與自己的情感中留出了一個合適的“距離”。

（三）“心理距離說”的作用

“心理距離”的影響和作用包括積極和消極兩個方面。其所被否定的另一面就是，它完全排斥了客觀事物本身的現(xiàn)實和功利性即現(xiàn)實的目的和需要，如此一來，我們就只有采取科學(xué)的態(tài)度才能更好地看待客觀的事物；其肯定的一面就是，能夠?qū)⑷藗兊膶徝篱喿x經(jīng)驗更好地加以總結(jié)和提煉，從而達到心靈審美上的共鳴。藝術(shù)源于生活卻又高于生活，藝術(shù)所展現(xiàn)的那一面對人們的吸引力往往是最強的，就仿佛一件太普通不過的物件，突然一道亮光照耀在它身上，偶然間你發(fā)現(xiàn)它竟是如此的美。值得注意的是藝術(shù)是其產(chǎn)生的精神基礎(chǔ)，不是其他事物而是人與精神之間的距離；正是這種心理上的距離，促使審美主體放下自身的“功利性”“實用性”意識，從而把人們精神整個地依附于在一個物體中去觀察。布洛提出心理距離說，主要目的是為了賦予“主觀的”與“客觀的”“現(xiàn)實的”與“理想的”“個性的”與“共性的”等一系列相互對立的范疇中尋找到一個社交的焦點，讓他們的社交距離感在彼此的距離中逐漸得到釋放和消解。

二、朱光潛“改造”后的“心理距離說”

（一）朱光潛前期美學(xué)思想中的“心理距離說”

依照朱光潛先生的看法，產(chǎn)生美的前提是先有美感經(jīng)驗。朱先生對美感體驗的分析就是以“形象的直覺”作為思想出發(fā)點，融入“距離說”，再加入了“移情說”從而展開了情趣的意象化和人物之間的情趣情味化的恰到好處的相互契合，將其中的美感體驗看成是一個具有動態(tài)性的心理學(xué)過程。此處朱光潛的“距離說”已不再是布洛理解的心理學(xué)上的“距離”。朱光潛已經(jīng)對布洛的“心理距離說”進行了改造，把“距離”的概念放到人生大背景下來看美感經(jīng)驗。這也就是為什么說朱光潛和近代很多學(xué)術(shù)大師一樣，在研究美學(xué)的過程中都自然而然地關(guān)注美育。如“將美列為人生最重要因素”的梁啟超；主張“以美育代宗教”的蔡元培；宣稱“發(fā)揚真美，主張人情”的魯迅等。

（二）朱光潛后期美學(xué)思想中的“心理距離說”

朱先生在美學(xué)大討論以后裝備了馬克思理論的武器，對自己的美學(xué)體系進行了一次大規(guī)模的清理。基于當代馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物論和認識論部分，筆者以為，審美的過程是建立在實踐基礎(chǔ)上并以形象為中介的價值評價性認識過程。無論是實踐還是認識，都要以作為主體的人的意識能動作用的發(fā)揮為前提條件。其中意識的能動作用首先便體現(xiàn)在：意識活動具有目的性與計劃性。但是，在審美活動中，這種目的性是以非功利性的方式存在的。

因為“心理的距離”不僅體現(xiàn)在審美活動的主體之上，還體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的主體之上，即藝術(shù)家本身通過創(chuàng)作將“距離”落在合適的位置之上。于是，作為主體的人并非是只有審美態(tài)度和“美”的需求的抽象的人，而是需求復(fù)雜的具體的人，同時具有多方面需求和目的。他們大體可以分為實用的、審美的、科學(xué)的態(tài)度，與之對應(yīng)的是求善、求美、求真的目的。所以，他們?nèi)叩年P(guān)系也呈現(xiàn)出既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的關(guān)系，并且在特定的情況下可以互 相轉(zhuǎn)化，滲透與沉淀，形成我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｖ傅摹吧鐣馈薄皟?nèi)在美”與其他多樣化的美。

三、朱光潛的美育思想及當代意義

《禮記·禮運篇》說：“飲食男女，人之大欲存焉”。不可否認，食性確有其必要，但人之異于禽獸就是還有更高尚的乞求，美就是其中之一?；顒佑杂?，生命也就愈有意義。[4]朱先生希望人們能夠在自身和實際生活中插入一個“距離”，就像他在“人生藝術(shù)化”一章所宣稱的那樣：“慢慢走，欣賞啊”。朱光潛有著深刻的美育思想，這對當今時代下我國所提倡的美育政策不謀而合，是教育部門開展美育工作吸取經(jīng)驗的寶貴財富。

朱光潛的美育思想對當代人的意義可以分為三點：

（1）有助于反思當代人的生存方式 隨著我國經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域水平的快速發(fā)展，人民的生活水平都在顯著提高。但是我們還有一個不良的現(xiàn)象：人們在物質(zhì)水平方面得到了顯著提高，但是在精神生活上卻表現(xiàn)出貧乏的一面。大部分的人"朝錢看"，只是注重一種物質(zhì)上的享受，卻不知道自己人生的真正意義和價值所在。人慢慢地變得沒有了情趣，缺少了對自己人生的理想與精神追尋。這樣的年輕人多了，社會上的風(fēng)氣就有機會被自己帶壞，乃至于物欲橫流，道德也就淪喪。想要“人心凈化”，先要“人生美化”。通過在自己和實際的人生中插入一段“距離”，放下功利性的生活態(tài)度和目標，可以培養(yǎng)人的人生價值和意境，獲得高尚的人生情趣和理想。這個理念和我國現(xiàn)在正大力提倡的美育觀念也是不謀而合。

（2）審美教育應(yīng)以情趣教育為中心 朱光潛認為，凡是實用性的活動，環(huán)境制約著人，人變成了環(huán)境的奴隸。美感活動中沒有功利和實用目的。這時，人成為自己心靈的主宰。[5]這啟示我們美育，它就是一種情趣教育，只有人們親身體驗一些具體的藝術(shù)活動，內(nèi)心能夠得到美感體驗、對所體驗之事興致勃勃，才能發(fā)揮作用。

（3）培養(yǎng)和諧發(fā)展的人 實現(xiàn)人的健康和諧地發(fā)展，這是實現(xiàn)社會和諧的重要根本。構(gòu)筑一個和諧社會，尤其需要從每一個人的健康和諧完善入手。由于人性是多方面的，因此人類的需求也是多方面的。人是一個有機的整體，人的心理認知過程主要包括知情意三個部分，與我們常說的真善美三個部分相適應(yīng)。每一個人都應(yīng)該是一個個情趣豐富的人。人只有在日常生活中能夠體驗到情趣，生命才有價值。如果一個人對自己做的事情，總是興致勃勃、樂此不疲，悲觀厭世的現(xiàn)象就會少很多。如果情趣干枯，生活單調(diào)，人就會對生活產(chǎn)生厭倦，各種人生問題就會接踵而來。一個人只有把自己的日常學(xué)習(xí)和工作生活當作藝術(shù)作品去看，從中得到趣味體驗，用熱愛之情去欣賞、創(chuàng)造，生活就美滿了。培養(yǎng)一個有情趣、有擔當、全面發(fā)展的人，這既是我國教育對人才培養(yǎng)所提出的要求，也是新時代下以人為本、建設(shè)富強民主美麗和諧社會的時代呼喚。