《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯、流傳概況和研究動態*

張麗媛

(南開大學 馬克思主義學院,天津 300071)

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯研究史前文化與家庭的起源、演變、發展以及國家學說的重要著作，其中閃爍著關于唯物史觀、女性解放、國家、社會生產等重要思想的光輝，對于中國特色社會主義制度、理論、道路和文化的發展都有啟發意義。研究《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯、流傳概括和學界研究動態有利于更深刻地理解和傳播這部著作。

一、《家庭、私有制和國家的起源》文本的生成邏輯

《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯為完成馬克思遺愿而寫的著作。1883年，馬克思不幸逝世。為了讓馬克思的思想得到保存和傳播，恩格斯放下了正在進行的《自然辯證法》等研究，轉而對馬克思遺留下來的相關文本進行整理。在整理過程中恩格斯發現了馬克思在閱讀摩爾根《古代社會》時所作的相關筆記，并意識到史前史的發現對于歷史唯物主義的重要性。馬克思在之前的研究中就意識到摩爾根和巴霍芬的著作具有重要的意義，但摩爾根和巴霍芬的著作在當時并未引起人們足夠的重視。巴霍芬的著作是用德語寫成，而德國對于家庭史前史缺乏研究興趣，因而巴霍芬的著作未能受到關注。對于摩爾根，英國等國家的史學家們出于民族的偏見和傲慢，閉口不提其在人類歷史的發展中所引起的革命性變革，并且對其在人類史上作出的貢獻共同采取蓄意沉默抵抗的態度。向人們介紹摩爾根的著作，論證歷史唯物主義對人類歷史的支撐是馬克思的遺愿。馬克思在世時曾向恩格斯介紹過摩爾根的思想，但由于種種原因，恩格斯在當時未給予足夠的關注，而此時的恩格斯意識到了摩爾根人類學發現的革命性意義。恩格斯指出：“確定原始的母權制氏族是文明民族的父權制氏族以前的階段的這個重新發現，對于原始歷史所具有的意義，正如達爾文的進化理論對于生物學和馬克思的剩余價值理論對于政治經濟學的意義一樣。”[1]28因而恩格斯決定通過《家庭、私有制和國家的起源》這一著作，來實現“正是卡爾·馬克思曾打算聯系他的——在某種限度內我可以說是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結論來闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來闡明這些成果的全部意義”[1]15的遺愿。

摩爾根的人類史前史發現對于歷史唯物主義具有重要實證支撐價值。恩格斯曾評價說，“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發現了40年前馬克思所發現的唯物主義歷史觀，并且以此為指導，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要點上得出了與馬克思相同的結果。”[1]15首先，摩爾根在《古代社會》一書中講到各種文明發展中所體現的智力發展，指出人類的發展經歷了天然食物階段、捕獵魚類和使用火階段、發明弓箭階段、制作陶器階段、圈養動物和種植植物階段、發明和使用鐵器階段、發明和使用語言文字階段。人類每一次文明的推進都是以智力發展推進工具發明為前提的，工具從本質上屬于生產力范疇，生產力的發展推動人類社會的發展，這從人類史上證明了馬克思生產力理論的正確性。其次，摩爾根在講政治觀念的發展時指出，人類社會組織最早是以性為基礎的婚級，后來是以血緣為基礎的氏族，再后來才出現了以地域和財產為基礎的政治組織，公有制和私有制是兩種不同社會組織的根本區別。這對于馬克思主義的國家理論、生產力和生產關系理論、經濟基礎和上層建筑關系理論具有重要支撐意義。另外，摩爾根在講到財產這一部分時指出，財產就是對生產資料的占有，人類一開始并不存在少數人對生產資料的占有，只是隨著人類智力的推進，才出現財產為部分人占有的情況。財產的占有欲推動了人類社會的發展，推動了貴族和奴隸制的產生。這部分資料從歷史事實的角度論證了馬克思關于人類社會并不是一開始就有階級的觀點，證明了馬克思關于階級產生的原因在于私有財產出現的歷史唯物主義理論。恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版的注釋中對此進行了說明，他指出：“在1847年，社會的史前史、成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道……摩爾根發現了氏族的真正本質及其對部落的關系，這一卓絕發現把這種原始共產主義社會的內部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。”[2]31摩爾根的發現還論證了未來社會將是對古代社會更高形式的復活，到那時人類將進入共產主義社會，實行完全的公有制。

理論研究的根本目的是解決實際問題。第一，《家庭、私有制和國家的起源》這一著作是為了給無產階級革命運動和國際共產主義運動提供理論指導。第一次工業革命促進了生產力的發展，機器生產代替了手工工場；19世紀60年代，第二次工業革命推動電力取代蒸汽動力，進一步促進了機器和工場的發展。機器的應用加速了資本家對工人的剝削，大規模的機械化生產造成工人失業人數增加、工人之間的競爭加劇(無數兒童和婦女也加入工人的行列)，引發生產過剩的經濟危機，而工人成為最大的受害者。資本家提高管理水平，強調管理效率，制定工作的完成額度，實行標準化管理，推行刺激性獎勵政策等，將工人的腦力、體力和生產力潛能發揮到無以復加的地步。這些管理措施后來發展成為泰羅制和福特制等管理方法，加劇了勞資矛盾。巴黎公社運動的失敗使馬克思認識到強調無產階級專政和用暴力手段奪取國家政權的重要性。若要清晰地闡釋暴力奪取國家機器的必要性就要正確理解國家的本質，而理解國家本質的前提就包含對國家起源的認識。資本主義國家為了解決國內矛盾，在世界范圍建立殖民地。殖民國家不斷掀起民族獨立的解放運動，國際共產主義運動急需科學理論的指導。第二，為了肅清黨內關于國家等的錯誤認識，提高黨員理論水平。當時工人政黨中出現了改良派毒瘤，例如，拉薩爾機會主義在黨內宣傳通過爭取普權，與統治階級合作實現自由國家，以及超階級等錯誤的國家思想。第三，揭露資產階級收買工人的真實面目。巴黎公社失敗后，歐洲主要資本主義國家進入相對穩定的發展時期，資產階級利用誘人的金錢收買工人貴族。在德國，俾斯麥政府打壓德國社會民主黨，并以“國家社會主義”名義實施了一系列緩和階級矛盾的措施。恩格斯在《俾斯麥先生的社會主義》一文中寫道：“在討論那個把德國社會黨人置于非法地位的臭名遠揚的法律時，俾斯麥先生說，要粉碎社會主義，僅僅采取鎮壓手段是不夠的，還必須采取種種措施以消除不可爭辯地存在的社會混亂現象……他答應要提出為社會謀福利的這種‘積極’措施的建議。”[3]191但俾斯麥的社會主義的本質是使無產階級否定革命運動，緩和的措施改變不了資本家和工人對立的事實。

理論不僅需要實踐，而且要同錯誤的思想進行斗爭。恩格斯寫作《家庭、私有制和國家的起源》是為了同資產階級錯誤的國家觀作斗爭。馬克思早在1843年就對黑格爾的國家觀進行批判。馬克思批判黑格爾主謂顛倒，將國家作為觀念的主體，一切推論都是觀念的推論；黑格爾認為國家決定市民社會，馬克思則認為是市民社會決定國家，市民社會是主體，國家是用于調節市民社會利益沖突的工具，國家應該維護市民社會。在19世紀中后期，杜林提出了暴力是產生國家和現有社會一切不公平的根本原因，只要消除資本主義國家的暴力，就可以在保留資本主義生產的同時消除不公平。1872年，德國出現“講壇社會主義者”，他們成立“社會政策學會”，企圖在保存資本主義國家的前提下，通過國家政策法規等解決社會矛盾，其本質是超階級的國家思想，資產階級改良主義。另外，資產階級思想家們鼓吹資產階級制度是永恒的、私有財產是永恒的。“經濟學家們的論證方式是非常奇怪的。他們認為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產階級制度是天然的。”[4]612

二、《家庭、私有制和國家的起源》文本的流傳概況

《家庭、私有制和國家的起源》最早是在1908年被翻譯成中文。志達在《女子問題研究》中對《家庭、私有制和國家的起源》的第二部分《家庭》進行了部分翻譯，刊登在1908年《天義報》第16卷至19卷上[5]32。1920年，惲代英在《英哲爾士論家庭的起源》這一譯作中對《家庭、私有制和國家的起源》的部分內容進行濃縮、概述式翻譯[5]32。1923年，熊得山在《今日》雜志上分別發表了由《家庭、私有制和國家的起源》的第一部分《史前各文化階段》翻譯成的《歷史以前的文化階段》、由第五部分《雅典國家的產生》和第六部分《羅馬的氏族與國家》翻譯成的《國家的起源》、由第九部分《野蠻時代和文明時代》翻譯成的《未開與文明》[5]32。20世紀早期中國關于《家庭、私有制和國家的起源》文本的翻譯和流傳呈現以下幾個特點：第一，翻譯內容大多只是選取著作的一部分，并非從頭到尾對整本著作進行翻譯。第二，翻譯并不是按照原文逐字逐句進行翻譯，大多是譯者根據自身理解對原文進行的提煉、概括和總結，譯者用自己的語言表述原著。第三，翻譯成的文章沒有以單行本的方式出版，大多是在雜志上和讀者見面。造成早期翻譯片段化、概述化的原因可能是：西方文化在中國初期出現時更適合譯者結合本國的文化進行概括式翻譯，只傳遞文章的核心要義和精神，這樣更便于讀者理解著作的核心精神，不至于因為文化的差異造成細節難以理解而掩蓋文本核心要義的傳遞；《家庭、私有制和國家的起源》中的革命性精神并未被完全認識或得到足夠重視，并未同中國的革命實踐相結合，結合的時機尚未成熟。

《家庭、私有制和國家的起源》的中譯本最早是1929年由李膺揚譯、周佛海校的《家族私有財產及國家之起源》一書。該書由上海新生命書局出版，并先后重印了7版。這個譯本包括恩格斯的兩篇序言和正文的第九部分內容以及陶希圣作的序和譯者寫的序。陶希圣在序言中高度評價了《家庭、私有制和國家的起源》的重要價值和歷史意義，他指出：“這本書的重要，是在以歷史的唯物論來敘述民族學家所發見的材料。這本書的價值，是在民族學家所發見的事實能作歷史的唯物論的證明。本書是民族學開山巨著與歷史唯物論交流之產物。我們介紹本書因此也有兩方面的意義。第一在使讀者得知歷史唯物論的具體證據。第二在引起讀者對民族學研究的端緒和興趣。”[6]10中華人民共和國成立前，《家庭、私有制和國家的起源》中譯本的第二個版本是張仲實翻譯的《家庭私有財產及國家的起源》。該書于1941年由學術出版社出版。這一版本的特色是根據俄文標準譯文進行翻譯，并在書中加入了恩格斯1892年寫的《新發現的一個群婚實例》一文作附錄。同時期還有明華書店出版的《家族、私有財產及國家之起源》一書，譯者未標注。在這一階段，《家庭、私有制和國家的起源》的翻譯特點是：相比于早期的翻譯，譯者們對文本的翻譯力求貼近原著；翻譯內容更加全面，包括了恩格斯寫的序言和正文的所有內容，甚至加上了恩格斯后期補充的相關文章；翻譯的文本依舊多樣化和全面化，不僅有依據英文、日文版本進行的翻譯，還有依據俄語版本進行的翻譯；翻譯的文本以書籍的形式出版并多次再版；譯者對原著的內容把握、價值和地位的認識更加到位。這表明恩格斯的著作此時在中國受到更多的關注，其歷史唯物主義思想引起人們的重視，這也是中西文化交流傳播加強的印證。

這一時期，除了出版的單行本譯著以外，還有專題集的翻譯中涉及到《家庭、私有制和國家的起源》。專題集是將馬克思和恩格斯的著作摘取部分進行匯總或者就一個問題在馬克思和恩格斯不同的著作中進行梳理和系統闡述而成。1948年由上海大用圖書公司出版的由朋司編譯和周建人翻譯的《新哲學手冊》中就包括部分《家庭、私有制和國家的起源》的內容。

從20世紀初到中華人民共和國成立前《家庭、私有制和國家的起源》的相關翻譯和出版情況可以看出，這本著作從最初片段摘譯的形式到后來的單行本譯著的多版本出版發行，其變化和發展不僅僅是由于文學藝術或者翻譯出版的發展，更由于中國革命的需要。中國共產黨成立后，國民大革命、土地革命、抗日戰爭、解放戰爭等革命實際需要有科學理論的指導。尤其是在國民大革命和抗日戰爭期間，國家的起源、國家的本質等問題對于正確理解黨的革命路線、堅定革命信仰、肅清黨內右傾主義的錯誤思想具有重要意義，因而《家庭、私有制和國家的起源》才能由20世紀初的片段摘譯發展為20世紀20年代后的多次完整版的問世。文本的傳播同中國革命的發展需要是同步的，同中國的社會發展實際密切相關。另外，《家庭、私有制和國家的起源》的譯文依據也有所變化。最初譯文大多依據日文，其后出現了以俄文為依據的譯文。這些譯文對于恩格斯國家思想在中國的傳播起到了重要作用，但也存在一定的問題。日文版本大多數是根據俄文轉譯而來，在轉譯過程中包含了不同民族的文化背景和翻譯者個人思想和學習成長環境對譯文的影響，因而不可能是完全客觀的翻譯，再加上俄文的翻譯本身也存在這個問題，多手翻譯客觀上影響了恩格斯文本原意的完全再現。曹汀曾指出：“目前出版的馬克思恩格斯著作大部分都是由俄文轉譯的。據我個人了解，俄譯本比其他譯本要好得多……但有些注釋多少帶有大國沙文主義或民族主義的傾向。”[7]144因此，馬克思恩格斯最原始手稿的發現和出版忠于原文的翻譯具有重要意義。

中華人民共和國成立后，張仲實于1954年邀請幾位史學家對自己翻譯的著作進行重新校訂，增加了由聯共(布)中央馬克思恩格斯列寧研究院寫的“序言”。此“序言”對恩格斯“兩種生產理論”提出異議，家庭(即兩性關系和人的再生產)是不能與勞動、與作為社會發展的決定原因的物質生產相提并論的。對于人的再生產的這種認識很可能影響到了建國初期我國人口規劃和相關政策，造成了我國人口在一段時間內迅速增加，進而引發了一些社會問題。隨著科學的人口政策的實施，我國人口數量、質量都得到良性發展。可見，馬克思主義相關著作的翻譯和理解對于我國社會主義建設具有重大的影響。既忠實原文又能結合中國實際進行實事求是翻譯的方法，最有利于促進社會主義發展。1965年出版的《馬克思恩格斯全集》第21卷中包含了對《家庭、私有制和國家的起源》的重新翻譯。另外，2000年出版的《潘光旦文集》包含了社會學家、生物學家潘光旦對《家庭、私有制和國家的起源》的翻譯，其對一些專業名詞的翻譯體現出了潘光旦生物學家的職業特色。1965年人民出版社出版了馬克思的《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》，這本摘要與恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》具有密切關系，是激發恩格斯寫作意愿的一個重要因素。

三、《家庭、私有制和國家的起源》文本的研究動態

第一，關于《家庭、私有制和國家的起源》寫作理論背景的研究。江洋認為恩格斯之所以能在短短兩個月的時間撰寫完成這部著作是因為19世紀中葉，尤其是70年代后原始社會研究取得了新進展，包括人類地質學、考古學、民族學、社會學等學科的發展，比如《俄國的農村制度》等。還有馬克思恩格斯研究原始社會史的早期積淀，比如在《德意志意識形態》中闡明的關于原始社會史的觀點、在《政治經濟學批判(1857-1858年手稿)》中指出的三種前資本主義所有制關系等[8]1-8。

第二，關于“兩種生產”理論的研究。有學者認為兩種生產是依次決定的，即在人類社會早期，由于生產力水平低下，此時“人自身的生產”起著決定性的作用；到了原始社會末期，“物質生活資料的生產”導致剩余產品和階級的出現，因而在社會生活中起著更重要的作用[9]24-29。有學者認為“兩種生產”共同對人類社會的發展起著決定性作用，沒有哪個生產更重要[10]72-76。還有學者把“兩種生產”歸結為同一生產兩個方面，而不是兩種不同類型的生產，不能說哪種生產在社會發展中起決定作用[11]125-127。北京大學林鋒教授對三種主流的“兩種生產”理論關系問題進行依次分析，評判了三種觀點的合理之處并指出各自問題所在[12]117-122。

第三，關于女權思想的論述。王婧睿在《從〈家庭、私有制和國家的起源〉看恩格斯的女權思想》中指出，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中包含著女權思想。女性地位在不同婚制以及勞動價值中逐漸產生變化，女性解放可以通過家務勞動社會化使女性重新融入社會、重新定義社會中不同類型的勞動價值等方式實現。恩格斯的女權思想對自由女權主義、激進女權主義和社會主義女權主義都產生影響，對于不同國家的女性解放具有指導意義[13]9-39。李歲月指出，《家庭、私有制和國家的起源》揭示了引起女性社會地位變化的根本原因在于分工和私有制的產生與發展，女性社會地位經歷了從“自由”到被壓迫和受剝削的變化過程，在資本主義社會這種壓迫剝削達到頂峰。這對當代女性解放的啟發在于政府可以通過法律法規為女性提供政治和法律保障；社會要充分肯定家務勞動的價值，超越資本邏輯；女性要從多方面提升自己，充分發揮自身優勢[14]11-15。還有學者指出女性解放要充分提高女性受教育的水平[15]7-31。

第四，關于家庭思想的研究。有學者認為恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中蘊含著重要的家庭思想。其中，家庭思想產生的社會背景在于資產階級辯護士對工人的誤導、財產多寡對男女婚約的約束、就業危機對人民生活的影響、物欲主義和利己主義對人的困擾；家庭思想產生的理論背景在于巴霍芬、摩爾根和馬克思的家庭思想。家庭的倫理道德應包含以愛情為出發點的婚姻、以互愛為前提的性愛、以社會平等為基礎的兩性關系。家庭思想與人的發展辯證統一，人的發展影響家庭關系的發展，從以人的依賴性為前提的家庭關系到以物的依賴性為前提的家庭關系，再到人的自由個性發展下的家庭關系，這一變化過程是人的發展與家庭發展統一的體現[16]9-53。

第五，關于國家理論的研究。在《〈家庭、私有制和國家的起源〉中的國家理論及其思想意義》中，辛向陽研究了國家起源在于氏族社會本身內部發展的階級對立，國家并不是從來就有的，社會分工的后果促進了國家產生；國家的本質是和人民大眾分離的公共權力，是維護經濟上處于統治地位的階級的利益，國家也發揮了維持社會秩序、緩和沖突、履行社會職能的作用。恩格斯國家理論在國際共產主義運動中發揮重要作用，對于推進國家治理體系現代化具有重要意義[17]36-42。還有的學者指出恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》對國家觀的闡釋是為了駁斥資產階級“超歷史和超階級的國家觀”；國家產生的動力在于兩種生產，兩種生產對社會歷史發展起決定性作用，制約著社會制度的形成和發展；國家的消亡意味著文明時代向共產主義時代的發展；恩格斯對國家學說的重要貢獻在于對無產階級專政的補充[18]15-56。有些學者將西方學者的國家理論與恩格斯的國家學說進行比較，比如將《利維坦》與《家庭、私有制和國家的起源》進行比較，指出霍布斯基于人人為敵的個人角度得出政治國家的誕生，而恩格斯基于階級的角度得出政治國家的誕生，兩者都對我國公共權力的運行和法制作用發揮具有重大啟發意義[19]35-37。

第六，關于統一戰線起源問題的考察。有些學者認為馬克思主義統一戰線的思想來源于恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，原始種群由于要同自然作斗爭，所以必須以群居的方式存在，這是統一戰線最原始的方式；以血緣為紐帶的氏族、部落為了保衛本部落的共同利益、保衛部落的領地而聯合行動，這成為統一戰線的萌芽；超出血緣的限制，以部落聯盟的方式來調節大規模的生產交換，進行對外戰爭，這成為統一戰線的雛形，而國家的產生標志著統一戰線的最終形成[20]22-30。