俯仰當(dāng)風(fēng)流

侯梓妍

宗白華先生的《美學(xué)散步》中的《論〈世說新語〉和晉人的美》從南朝文學(xué)家劉義慶組織編寫的《世說新語》入手，系統(tǒng)論述了晉人的美。本文結(jié)合宗白華先生某些觀點(diǎn)，來分析《世說新語》中晉人的人格之美、癡情之美、自由之美三個(gè)方面，體悟他們的風(fēng)流和境界。

《世說新語》毫無疑問是一本魏晉風(fēng)流史，魯迅曾說它“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”。書中以豐富生動(dòng)的材料反映了魏晉時(shí)代士人的審美趣味和風(fēng)尚，展現(xiàn)了士大夫的個(gè)性追求以及他們獨(dú)特的精神世界。宗白華在著述《美學(xué)散步》中提到 “人物品藻”“精神自由”“率真清談”，他認(rèn)為晉人之美，美在情、在神、在韻、在心，正是“他們會(huì)心于自然，深情于藝術(shù)，種種自我而又不乏美感的表現(xiàn)，實(shí)在是開創(chuàng)了人類歷史上的‘《世說新語》時(shí)代’”。

一、人格之美—以“我”為本、義重情深

國學(xué)大師錢穆有言，魏晉南北朝是“個(gè)人自我之覺醒”的朝代。所謂“個(gè)人”“自我”與“覺醒”，筆者認(rèn)為是人與人格的獨(dú)立和自覺，是一種有意識(shí)地將自我放在擺脫束縛的自由位置。晉人可以不顧道德觀念，超脫禮法世俗地盡情欣賞人格的美，極度強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的人格和自我意識(shí)。《世說新語·品藻》第35則桓溫問殷浩：“卿何如我？”殷浩回答：“我與我周旋久，寧作我。”與這一則有異曲同工之妙的是品藻第37則，桓溫曰：“第一流復(fù)是誰？”劉惔答：“正是我輩耳！”晉人不懼不退，能喊出“寧作我！”和“正是我輩耳！”的口號(hào)，能說出“夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之璧，不必采于昆侖之山”的箴言。這就是晉人的美，堅(jiān)定從容，相信自己只要有才有賢，即使身居陋室，依舊可成臥龍鳳雛。這更是一種滲透進(jìn)骨子里的自信，這般當(dāng)仁不讓、極度自信的自我意識(shí)，高揚(yáng)著人性，高舉著“以我為本”的大旗。晉人愛美、敬美、推崇美，名士潘岳、衛(wèi)玠、嵇康，個(gè)個(gè)神采奕奕、氣度不凡。他們崇尚美好的“容止”，不只是人們對(duì)本體的欣賞之情，還在于內(nèi)里的氣質(zhì)神韻。追求容止之美的最高境界來自一種對(duì)自我價(jià)值的充分肯定。正是有了這種肯定，他們才有了個(gè)性的張揚(yáng)以及反叛的勇氣。

此外，晉人這種人格之美還體現(xiàn)在交友之道上。他們往往三五成群，吟詩品觴，逍遙自得。最為后人稱道的是以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”，他們七人的聚合，更多是一種心靈上的默契，志同道合而心照不宣。他們?cè)诳隙ㄗ约簝r(jià)值的同時(shí)，也用最真誠的心去尊重、贊揚(yáng)、愛護(hù)自己的朋友。嵇康在臨刑前對(duì)兒子嵇紹說：“巨源在，兒不孤。”即使嵇康此前對(duì)山濤拋出絕交書，但是心里無法忘卻朋友;嵇康死后，山濤對(duì)嵇紹視同己出，悉心照料。在王濟(jì)的葬禮上，孫楚放聲大哭，知他生前愛聽驢叫，就在靈堂前惟妙惟肖學(xué)著驢子叫起來。人們覺孫楚怪異，他卻滿不在乎。這是獨(dú)屬于晉人的傲氣和狂放，只要為了心中的情意和自我意識(shí)的滿足，他們不必在乎外界的眼光和評(píng)價(jià)。宗白華先生稱：“晉人的‘人格的唯美主義’和對(duì)友誼的重視，培養(yǎng)為一種高級(jí)社交文化，如‘竹林之游，蘭亭禊集’等。”晉人因?yàn)樾蕾p朋友的人格，欣賞彼此為人處世的態(tài)度，于是惺惺相惜，情深意重。晉人的情之切，也正是人格美的另一種表現(xiàn)方式。

二、癡情之美—醉心山水、俯察宇宙

晉人是癡情的，癡情自然、山水、宇宙。晉人陶醉于自然，醉心于山水，深悟宇宙造化。《世說新語·言語》中，王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗。”風(fēng)景使得心境開闊，日月也隨之清明。謝靈運(yùn)吟：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”陶淵明向往“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活，棄官種田，耕作勞動(dòng)于山水自然之間，使得他能寫出“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的名句。

“魏晉士人在山水審美過程中，不但找到了他們追慕、稱譽(yù)的理想人格美，也經(jīng)由自然景物不斷引起豐富的藝術(shù)想象，并且發(fā)出深重的人生感慨。”在癡迷山水中，晉人找到的不僅是美麗的景色，更是人格的理想、胸腔中的深情。宗白華的《論〈世說新語〉和晉人的美》所言，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”，正是在說晉人從天地自然間獲得了心靈層面的極大自由和強(qiáng)烈滿足感。

“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？”晉人的癡情，還在于對(duì)宇宙的思索和探求。在《美學(xué)散步》中，宗白華認(rèn)為近代哲學(xué)上所謂的宇宙意識(shí)，正是從晉人這超脫的胸襟里萌芽出來的。《世說新語·言語》記錄了桓溫北征之時(shí)，途經(jīng)金城，見到自己當(dāng)初做官時(shí)種下的柳樹皆有十圍，面對(duì)此景，一時(shí)萬般感慨道：“木猶如此，人何以堪？”俯仰天地，人何其渺小，如宇宙滄海間之一粟，他不禁揮淚如雨。后世陳子昂的“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，不過是仿照晉人的格局罷了。晉人的宇宙觀中帶著玄理和哲學(xué)，更帶著對(duì)生命意識(shí)的體悟，宇宙使他們?cè)趤y世里顯得孤寂和悲愴，但也開闊了他們的胸襟，成為新鮮活潑而自由的人。

晉人癡情，因情而來、為情故去，一如“阮籍末路窮途之哭”，于自然山水宇宙之間流連忘返，是為了尋找或抒發(fā)那一往情深。《世說新語·任誕》篇里，王長史登茅山，大慟哭曰：“瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死！”也正是有這般癡情，宗先生才說“晉人雖超，未能忘情”。晉人追求山水畫的自然神韻，造就出顧愷之那樣不求暈飾、以形寫神的藝術(shù)家，孕育出王羲之那樣瀟灑飄逸、風(fēng)流獨(dú)絕的書法家。晉人之美，藝術(shù)之高，皆因癡情故耳。

三、自由之美—不滯于物、萬事由興

晉人之美，還美在自由天性的盡情釋放。阮籍沽酒當(dāng)壚，每每醉后就臥在鄰家少婦身側(cè)，他藐視世俗禮教，痛恨名利，看似怪誕，實(shí)則極度追崇精神自由。《世說新語·任誕》共收錄54則故事，皆記述了魏晉名士們放達(dá)不羈、違禮背俗的行徑。王徽之在雪夜里想和朋友戴逵相見，于是立刻乘船從山陰出發(fā)去往剡縣，路上足足耗費(fèi)了一宿。可是當(dāng)他費(fèi)盡一番周折終于到戴逵家門前時(shí)，卻忽然不想拜訪朋友了，于是原路返回。我們?nèi)缃窨磥磉€是不免疑惑這般奇怪的行為，但是王徽之說這叫“乘興而行，興盡而返”，一個(gè)“興”字道出了晉人內(nèi)心要堅(jiān)守的自由主義，正所謂“我出門是為了快樂，我折返也是為了快樂”，不必按照套路和情理出牌，一切遵從自己心中所思所想。

晉人的自由還表現(xiàn)在他們對(duì)酒與藥石的態(tài)度上。名士愛酒，酒中自有萬般風(fēng)流;喝酒必醉，足以和世間萬物同游。位列“竹林七賢”之一的劉伶嗜酒如命，自稱“天生劉伶，以酒為名”。他每次喝酒，身后就會(huì)追隨一群扛著鋤頭的人，劉伶告訴他們“死便埋我”，這是一種何其豁達(dá)、將生死置之度外的大氣。晉人狂放張揚(yáng)，追逐自由卻往往在司馬氏統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里艱難喘息，每每此時(shí)，酒可以助他們脫離苦海深淵，任性而放肆地奔向心里的那座桃花源。飲了酒，還要服食五石散，晉人如飛蛾撲火般熱情地享受著服藥帶給他們的恍惚狀態(tài)，以及如臨仙境的似真似幻的奇妙感受。五石散中的“五石”指紫英石、白英石、鐘乳等五種藥石，若長期服用會(huì)有中毒的危險(xiǎn)，晉人們卻還是爭相效仿，因?yàn)樗麄儛圩杂桑蜕啾龋麄冞€是義無反顧選擇自由。

“魏晉士人并不只是單純的放浪形骸，簡傲任誕，而是借以實(shí)現(xiàn)情感的宣泄，反對(duì)變味的禮教，同時(shí)這亦是他們自由灑脫的人生美學(xué)的踐行。”晉人寧愿過清貧的閑云野鶴、流觴曲水的生活，也不愿為名利仕途禁錮自己的意志。他們用荒誕可笑的方式和顛覆式的反常去控訴世道的骯臟，捍衛(wèi)心中對(duì)自由的向往。他們想讓軀體，連同整顆心，以及全部的靈魂，皆完完全全由得自己做主。嵇叔夜一聲石破天驚的“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”，這是何等的恣意之美！故而宗白華在《美學(xué)散步》中說：“魏晉時(shí)代的人，是最解放的，是最自由的。”

“大抵南朝皆曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流。”晉人的美，美在人格，美在癡情，更美在自由。俯仰當(dāng)風(fēng)流，晉人受之無愧。晉朝亦真不愧為精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，也是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。