齊彥槐詩歌內容分類

盛艷

齊彥槐詩歌作品的內容分為酬唱贈答、題畫詩、寫景紀游、詠物抒懷、紀實諷喻五大類，并從其樂于交游的性格、喜好游歷山水、不斷浮沉的宦途生涯等多角度，分析得出結論：其詩歌作品題材內容豐贍，贈答詩情真意切;題畫詩詠畫、抒情;紀游詩多將山水景色與歷史人文逸事自然地融合，抒發襟懷;詠物詩體物狀物，盡物之態，托物言志，物我合一;紀實詩即事抒懷，承杜甫“詩史”之遺風。

齊彥槐（1774-1841），字夢樹，號梅麓，出身于徽州府婺源縣沖田村的名門世家—齊氏，祖父齊松，父齊翀，子齊學裘，祖孫四代皆以詩文書畫鑒賞聞名于當世。齊彥槐著有《梅麓詩鈔》十八卷、《梅麓文抄》八卷、詞存一卷、賦抄二卷、試帖二卷、聊存一卷，以及《北極經緯度分表》《北極高度表》《天球淺說》《中星儀說》等著述。

齊彥槐七歲入塾，能文，二十一歲時以詩呈袁枚，枚驚為曠世逸才，當以遠大期之，嘉慶十三年召試舉人，明年成進士，選庶吉士，充武英殿協修。散館，授金匱縣令，毀淫祠，清積案，有“齊青天”之稱。歲旱，勤賑務，創“圖賑法”。擢蘇州府同知，陳海運策，躬身漕糧海運改革，得旨優獎。曾乞假去官，僑寓荊溪八年，日與江南耆舊為山水俊游，或詩文唱和，或鑒賞書畫，或談碑論帖。交往者有潘世恩、潘功甫、潘奕雋、方士淦、方浚頤、錢泳、包世臣、王鳳生、屠倬、平翰、許鳧舟、釋六舟等眾多大家名流。又通算學，制渾天儀、中星儀，并各為之說。制龍尾、恒升二車，便民運水。尤擅詩文。其詩風雅，胎息于杜，出入韓、蘇，撫時感事，有為而作。

齊彥槐身歷乾隆、嘉慶、道光三朝，見證了大清王朝的由盛轉衰，其思想傾向、詩歌創作都打上了鮮明的時代烙印。一是齊彥槐講求經世致用;二是在漢宋儒學之爭中，齊彥槐認為理學的地位更高，他推崇今文經學;三是作為姚鼐弟子，又與袁枚交往密切，其詩文創作受到桐城派和“性靈說”影響;四是作為深受儒家思想影響的傳統士大夫，主張詩以言志，呈現出“雅正”的儒家詩教觀;五是本性自然，向往田園，其日常生活的各個方面都流露出隱逸情懷。

一、齊彥槐的詩歌

（一）酬唱贈答詩

齊彥槐交游甚廣。他交游的對象一般為同鄉、師友、親眷、地方官員，以及共同愛好書畫、篆刻、金石收藏的名家，可謂是“每詩出，合者眾”。他的酬唱贈答詩歌可分為兩類：抒情贈答類和社交應酬類。

抒情贈答類的寫贈對象多是身邊至親之人，故而詩人敢于把最真實的自我表現出來，大都寫得情真意切，十分感人。如寫給同鄉王鳳生的《寄王竹嶼通守》：

君情于我深何似？恰似春江碧水流。已聽清歌別桃葉，還邀明月過揚州。風回壺嶠渾閑事，雪霽金焦最勝游。此日相思不相見，蕭蕭疏柳白門秋。

齊彥槐在這首詩的首聯點出自己與王鳳生情誼深重，頷聯化用王獻之《桃葉歌》，寫依依惜別時的場景;頸聯回憶二人曾經同游山水，多么愜意;尾聯表達身處兩地，相思卻不能相見的悲傷之情。

社交應酬類大多創作于交際場合中，且因多用于贊美吹捧，大都略顯虛偽客套。不過，齊彥槐的稱頌贈答詩則融合了“社會”和“自我”，在贊美中表達自我，使得頌美詩中也有真情流露。

（二）題畫詩

齊彥槐現存的詩歌中有大量的題畫詩歌，所涉及的畫作，不僅有前代名畫，還有當代畫家所作之畫。根據表達的內容不同，亦可分為兩類。

其一，以畫作本身為描寫對象，描述畫面，或由畫中之物言及真物，進行生發，表現自己的人生態度。這以《題潘功甫舍人臨頓新居圖》為代表：

家聲遠繼黃門集，樹色平分綠野堂。三徑羊求新入社，五湖皮陸舊同鄉。我欲盡拈書畫賣，一塵來傍兩東墻。

首聯寫新居實景，中間一聯已然延伸至現實，“三徑”“五湖”兩則典故，皆喻歸隱，是齊彥槐本人在直抒胸臆，想要過隱逸的生活。

其二，賞析畫作，并借畫對畫主的優秀品質予以贊揚。齊彥槐所結識之人，不僅有封疆大吏、儒林士人、詩文大家，更有丹青圣手。齊彥槐一部分題畫詩就以所結識之人為對象，在敘述畫作的同時，對畫主進行評價。

（三）寫景紀游詩

齊彥槐酷愛漫游山水，素屐所至，則紀游覽勝，行諸吟詠。無論是他在戴家塢教書時，還是求學拜謁于燕臺，抑或出山、還山，往返新安的沿途，無論是在朝為官時的江南名勝，抑或是寓居陽羨出游時觀覽的古跡，皆被納入詩中，成為其詩歌創作的對象。其中，山和寺廟是他最鐘愛的意象。他的寫景紀游詩內容豐富，可分為山川名勝、行旅見聞兩類。

在他的山川名勝題材詩歌中，詩作多表現出紀實性和懷古性。紀實性一方面表現在紀游事件的刻畫上，采用依時敘述的方式，具有以詩代游記的特點。如在其詩《登岱》中，詩人按照游覽的順序，層層推進，細致生動地記錄了游覽過程、所見景觀與游歷心情，與游記的寫法頗為相似。此外，則表現為著重刻畫細節。如《焦山寺門看月暴雨》：

碧玉蟾藏月色昏，紫金蛇掣電光奔。遙天云潑海邊墨，驀地雨翻峰下盆。何益大江流日夜，卻將殘暑洗乾坤。松堂清峭渾無寐，十丈秋濤又到門。

將暴雨前、暴雨中、暴雨后三個階段描寫得生動具體，讓人仿若身處其中，親眼目睹。懷古性則體現在齊彥槐對山川名勝的記錄，不僅僅是對景色的直接描寫，也非常關注其背后的歷史溯源和文化底蘊。但此外，行旅所帶來的闊達視野和新奇感受，又使得齊彥槐生出了許多暢快欣喜之感。

（四）詠物抒懷詩

齊彥槐的詠物詩可分為“摹物狀貌”和“托物言志、借物抒情”兩類。

所謂“摹物狀貌”類，便是體物狀物，盡物之態。齊彥槐曾寫下一套組詩《閨中詠物詩戲和女弟子張云裳作》。這套組詩由八首小詩構成，八件日常的閨閣小物成為詩人描摹歌詠的對象。這組詩因具女性特質，寫得清新典雅，別具一格。如《簾》：

闌前無水漾波紋，繡闥瑤階一桁分。中夜玲瓏望秋月，半空舒卷學春云。搴憐燕子窺梁人，垂愛龍涎繞室熏。最是玉簫遮不斷，絲絲聲度隔溪間。

而“托物言志、借物抒情”類則是通過詠物來托物言志、借物抒情，或因物述理，或寫身世之感和君國之憂，或寫生活哲理、意趣。如《西番蓮》：

垂垂瓔珞寶光舍，開似浮屠合似龕。不向剎那中一現，此花原自勝優曇。向聞天竺有蓮臺，七寶欣看爛漫開。相君風雅同安石，每對群芳命客吟。欲把花光助文思，養才心似養花心。

詩的最后一聯，齊彥槐借物抒懷，對宰相惜才愛才的品質進行了贊揚。齊彥槐對西番蓮的描摹脫胎于此，他著重刻畫的是其背后的文化意義，彰顯了他諳熟佛教文化，熟讀佛教經典。這樣借物抒懷、言志的詩歌，在《梅麓詩抄》中還有很多，如《牡丹八首》《海》《榕》《江珧柱鮮荔枝》《么鳳》等。

（五）紀實諷喻詩

齊彥槐受自《詩經》而始的“風雅精神”影響，促成他大量的寫實詩篇。他的詩胎息于杜，杜甫的民本思想最能觸痛他的神經。齊彥槐關注民生、體恤百姓，他主張實事求是，主張經世致用，他創作了大量具有現實主義思想的詩歌，結合他的官宦生涯，可以細劃分為三類：第一類是賑災詩，第二類是海運詩，第三類是諷喻時事詩。

“賑災詩”大都作于江南多次旱澇受災的背景下，齊彥槐創作這類詩以記錄災情。如《夏旱》：

入伏氣蟲蟲，斜陽似燒紅。電疑他縣雨，云作一宵風。天意疏難問，民生詎可窮……縱緣官不職，黎庶亦何辜？米貴兼無市，河乾不獨田。心因籌水碎，眼為望云穿。父老能推解，妻孥莫棄捐。九重恩浩蕩，定發水衡錢。

天災不可躲避，只能期盼最高統治者能施行仁政，賑災濟貧。齊彥槐清晰地記錄了災民生活艱辛，難以為繼，顛沛流離。

“海運詩”則與齊彥槐的政治抱負有關。他力倡海運，并且其仕宦生涯圍繞著海運三起三落。在此番境遇下，他曾多次寫下這類詩歌。

“諷喻時事詩”將關注重心轉移到人民身上，將社會現狀置于歷史的維度上進行評判，以達到以史為鑒、直陳時事的效果。詩人的筆直指官僚機構的腐敗、官員的暴虐無道，記錄下了普通百姓水深火熱的生活。此類詩有《笠者嘆》《鄉收嘆》《稅契嘆》等。

在詩歌創作上，齊彥槐的詩歌作品題材內容豐贍：贈答詩往來唱酬，流露真情實感;題畫詩詠畫、抒情;紀游詩多將山水景色與歷史人文逸事自然地融合，感悟內心，又將行旅見聞與心跡融合，抒發襟懷;詠物詩多能托物言志，物我合一，相互交融;紀實詩即事抒懷，承杜甫“詩史”之遺風。