曲江池上的唐詩風韻

趙青

曲江池作為唐代長安城具有代表性的區域，是唐代文人活動頻繁的場所，與唐代文人有著詩意的關聯。全唐詩中有關曲江的詩有390多首，賦予了曲江池濃厚的人文情懷。本文基于唐代文人與曲江池的聯系，進一步探析唐代曲江池所蘊含的人文內涵。

一、包容開放的時代文化特征

人如果不與一個地方產生關系，那就無所依，曲江池就是唐朝人的共同記憶，也是唐朝都城一個開放的公共空間。這里所謂的公共空間，它不僅是個地理概念，更多指的是出入空間的人以及存在于空間之內的廣泛地參與交流與互動的活動。中國古代的公共空間呈現的形式，更多的像是一種花園，曲江就是具有中國特色的，具有唐朝那個時代文化特征的公共空間。

唐朝長安的“曲江”是一個泛稱，具體來講，它是一個以曲江池為中心的大型公共園林文化活動區。而這樣一個公共活動空間正是由自然、政府干預和大眾合力造就的。曲江池在秦朝的時候只是一片比較小的水池，被稱為“愷洲”。之后，漢武帝對該地進行過修復，命名“曲江”，并且把它列入了上林苑，作為皇家的園囿。隋朝初年營建大興城的時候，曲江恰好在都城的東南角，地勢比較高，對北部的工程造成了一種壓迫之勢，當時著名的城市規劃設計師宇文愷“故闕此地，不為居人坊巷，而鑿之以為池，以壓勝至”。由于隋文帝不喜歡這個“曲”字，又見“水勝而芙蓉富也”，故而改名為“芙蓉園”。一直到唐朝，面對水面綻放的新荷，盧照鄰有感而發：“浮香繞曲岸，圓影覆華池。”（《曲池荷》）而韓愈更是用一句“曲江千頃秋波凈，平鋪紅云蓋明鏡”，勾勒出一幅夏日荷景圖：荷葉的舒展，蓮花的怒放，平如明鏡的池水。而走入李商隱眼簾的恰是那翩翩于曲江池上的棵棵垂柳：“娉婷小苑中，婀娜曲池東。朝佩皆垂地，仙衣盡帶風。”

曲江風景區逐漸形成則在唐朝初年，玄宗時期又對大部分的曲江池進行擴建，其面積擴到近70萬平方米，并且在曲江四周修建了諸多的游樂設施和亭臺樓閣，這些具有特色的人文景觀，有的雄渾高偉，有的精致玲瓏，完美地與自然景觀融于一體，相映成趣。唐代著名的山水畫家李昭道所繪的“曲江圖”生動地展現了曲江特有的壯麗與繁榮：群山環抱、水波粼粼、高低不一，具有層次感的亭臺樓閣與山水掩映，互成風景，游人如織，由此可以推想曲江應該是當時長安最為繁華的游覽勝地。開元盛世，國家強盛，民眾的娛樂文化消費水平日益高漲，于是玄宗皇帝下令，把曲江池一分為二，以水中的花墻，巧妙地在君王和平民百姓之間營造了“有隔離之實，無隔離之勢”的視覺氛圍，花墻之南為“芙蓉苑”，是一個四周封閉的帝王空間，被稱為“近苑”或“御苑”，有時也稱“南苑”，即使是朝廷重臣，無詔也是不可以隨便進入的，正所謂“春風上苑開桃李，詔許看花入御園”。芙蓉園最高大的建筑就是紫云樓。花墻北面即為曲江池，這里是一個可以自由出入的開放公共空間。芙蓉園北與曲江岸這兩者的關系，是空間上違和又彼此貫通，既包容又開放。歐陽詹在《曲江池記》中留有這樣一段話：“茲池者，其謂之雄焉，意有我皇唐須有此地以居之，有此地須有此池以毗之。”煌煌大唐，巨麗長安，而必不可少的則是需要曲江池這樣的壯觀來彰顯其包容性與開放性，因此，曲江池綻放著大唐長安的活力，構筑了古老長安的不朽文脈。

二、積極進取，浪漫休閑的生活意趣

曲江是一個士人文化、市民文化、皇家文化的交匯地。曲江一年四季都會舉行很多活動，這些活動大致分為三類：帝王活動、進士文人活動和大眾民俗活動。其中最熱鬧、影響最大的是進士文人活動，它連接了帝王和市民。唐代高中及第后的慶賀方式隆重、多樣、高雅。唐代的公卿們有三分之二以上都是進士科出身。“十年寒窗無人問，一朝成名天下知”，進士及第后，“雁塔題名”可以說是流行于當時文人中間的一種潮流，這種儀式是士子們一生當中至尊的榮耀，多年苦讀、屈辱的干謁、焦慮的等待在慈恩寺題名的那一刻得到了最徹底的釋放，也得到了最華美的、最時代的報償。

“雁塔題名”始于唐代中葉，唐中宗時期有個叫張莒的考生，高中之后樂游慈恩寺，興致濃郁之時將自己的名字題在了慈恩寺大雁塔的塔墻上，其他同科進士看到后紛紛效仿，后來竟然成為了一種時尚潮流。“雁塔題名”在當時的流程大致如下：同科進士集體來到大雁塔，然后由書法功底較好的將大家的姓名、籍貫和及第時間題在塔壁上，之后如果有人官至卿相，再把姓名改為朱筆書寫，后來一度形成了“塔院小屋四壁，皆是卿相題名”的情境。“雁塔題名”的瀟灑和風光在某種程度上決定了大雁塔的高度，同時也飽含著唐代文人積極進取，博得人生榮耀的奮斗歷程，也成就了這座寶塔的歷史人文價值。

在一系列的慶典活動中，文藝味道最為濃重的當為“曲江流飲”。曲江宴會期間，新科進士置酒杯于流水之上，任其漂流，流至誰面前誰就飲酒作詩，眾人再進行品評。這種優雅的文人酒會活動就是“曲江流飲”。在眾多皇親國戚、達官貴人的矚目之下，參加這樣的活動成為新科進士身份的彰顯和炫耀的資本。曲江流飲源自南方更為久遠的曲水流觴。隋朝統一中國后，在南方文人學士中盛行的曲水流觴習俗，被引入到了宮中，給曲江帶來了一種人文精神，對曲江的歷史發展產生了深遠的影響。曲江流飲之所以被后人津津樂道，不僅僅是因為它為新科進士提供了一個遣懷游謁的場所，也是因為其為唐代士人們提供了一個遠離城市的樂園、回歸自我的心靈道場，在觥籌交錯、曲水流觴的形式中留下了許多歌詠曲江、抒發情懷的詩篇。

三、大唐盛世興衰的歷史演繹

作為描寫曲江最多的唐代詩人，白居易對曲江的書寫詩篇大約有50首。曲江池之于白居易，不只是一個一般的游覽勝地，更多的是詩人復雜情愫的寄托。“賜歡仍許醉，此會興如何。翰苑主恩重，曲江春意多。花低羞艷妓，鶯散讓清歌。共道升平樂，元和勝永和”，這是詩人對大唐發自內心真實的崇敬與歌頌。白居易深受儒家思想浸染，輔佐君王、濟世安民是詩人的最高理想。因可以與君王同游曲江勝地，共度上巳佳節，得到君王的信賴與賞識，本就是無上恩德與榮耀，他自然將這份感激融于詩中。而當白居易左遷江州司馬，“昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前”，一首《八月十五夜湓亭望月》以湓浦水館與曲江杏園的巨大反差，強烈烘托出了他凄清、孤寂和愁苦的心情，也表達了對曲江美妙的時光的那種無限的眷戀，曲江給他留下了最快樂的時光與記憶，也是他心中唐王朝繁榮昌盛的一個標志。唐代揭開了中國封建歷史上最華彩的盛世篇章，曲江詩是奏響了這個盛世交響樂的華美樂章。

曲江池的命運衰變，是國家政治興衰的“晴雨表”，與唐王朝的盛衰聯系緊密。杜甫在他的詩歌里，也忠實地記錄了唐王朝的興衰。“青春波浪芙蓉園，白日雷霆夾城仗。閶闔晴開昳蕩蕩，曲江翠幕排銀榜。拂水低徊舞袖翻，緣云清切歌聲上”，寫出了唐玄宗游芙蓉園時儀仗的聲威、帳幕的華麗、歡歌狂舞的奢華景象。《麗人行》更是寫出了皇親國戚們游玩曲江的豪奢場面，沒有對景色的精心描摹，紀實的詩句中，通過曲江表面繁華暗示國家潛藏的危機。安史之亂爆發后，杜甫困陷在長安城，彷徨之余，他來到曲江，回想起當日玄宗和楊貴妃快意游覽曲江的情景，不禁發出了“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”的喟嘆。“憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿里第一人，同輦隨君侍君側。輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼。”當年的苑獵是多么的壯觀，然而如今只能淚目于這戰亂后的山河破碎、生靈涂炭，感喟昔日佳人命喪馬嵬，“明眸皓齒今何在？血污游魂歸不得”。歷史嬗變中的種種因果緣由自有眾說，而靜靜流淌于眼前的這一池曲水也是這番滄桑巨變的見證。

曲江池作為唐代文化的表征之地，承載了一個時代的包容和開放，飽蘸了一種積極向上、追求浪漫的生活意趣，記錄了一個王朝的興衰更迭，這些共同構筑了新時代背景下曲江文化的人文內涵。