一個對傳統文化繼承和發展的典范

李梅

毛澤東在把馬克思主義與中國實際相結合的過程中，做出許多把馬克思主義基本原理和中國優秀傳統思想文化相融合的新成果。他所闡述和提倡的實事求是新思想新概念，就是其中一個代表。了解這項創新的歷史背景、發展過程和社會意義，對我們今天推進馬克思主義中國化，發展和繁榮社會主義文化藝術和哲學社會科學，有著極大的啟示和借鑒作用。

毛澤東能對實事求是完成思想性創新，首先有著必不可少的時代背景和個人條件。實事求是，最早出現在東漢班固的《漢書·河間獻王劉德傳》：“修學好古，實事求是。”顏師古注：“務得事實，每求真是也。”明清時期思想家如阮元、戴震等都用過這個詞語。古人講“實事求是”，從詞義上始終把“是”的詞義限定在“真實”“原貌”“正確”內；從方法論講，主要是在經學研究范圍內，作為乾嘉學派考據學的訓詁方法提出來的，到明清時期增加了干實事不尚虛、經世致用的思想；從針對的對象講，它是反對宋明理學“空虛”“喜空談而不務實學，薄藝事而不為”，推崇漢代經學之“純粹”，贊揚清代儒學“篤實”。辛亥之后，1914年，趙天麟以“實事求是”作為北洋大學校訓。1917年，湖南公立工業學校遷入岳麓書院辦學時，校長賓步程為該校題寫“實事求是”匾額，至今仍掛在岳麓書院。他們兩位提出“事實求是”和當時的實業救國思想分不開的，是指要把自然科學當做經世致用的工具，反對搞那些對國家強盛不能起到直觀可見作用的“虛學”“空談”，其含義沒出超過古人的解釋。古人論述的“實事求是”思想概念是一種樸素簡單的唯物主義觀點，還沒有能把“是”同明確表達規律意思的那些詞，如“道”“理”之類詞義聯系到一起。這是由于古人所處的階級立場、社會實踐和思想材料的時代局限所致。

近代以來，為了圖存自強振興中華，中國人掀起從古今中外學習借鑒救亡救國之道的一浪高過一浪的社會浪潮，思想視野不斷拓展，社會實踐不斷深入。馬克思主義的傳入中國和中國共產黨的成立，使中華民族救亡復興運動自此走入以馬克思主義為指導、中國共產黨領導的新民主主義革命階段。建黨之初，黨非常注重對馬列主義理論書本知識的學習，并且認為直接不加改造地將它們運用到中國革命中，才是百分之百的“布爾什維克”。盡管馬克思主義本本上也有反復強調要結合實際靈活運用的諸多教誨，這時黨對馬克思主義理論的運用以及對中國革命的具體實際的認識以及兩者如何結合等問題還認識不深、重視不夠。毛澤東是我們黨內既能深刻領會馬克思主義理論精髓又擁有廣愽深厚中華民族傳統文化根基的杰出代表。他自學生時期就受到強調躬行實踐為基本特征的湘學士風熏陶，把“有字之書”和“無字之書”并重，養成結合社會實際搞調查研究，吸吮書本知識的好習慣。參加革命后，他依然把讀書學習與實際調研結合起來，一直走在革命實踐前列，那些著名的調查報告就是他注重實際的最好見證。在第二次國內革命戰爭前期，毛澤東從中國革命已有的實際經驗教訓中感悟到必須將馬列理論與中國當時特定的實際社會狀況相結合，才能很好地指導中國革命的實踐。隨著革命實踐的廣泛深入，毛澤東越來越深地感受到這個問題的重要性與迫切性。作為中國革命和黨的領導者，個人非凡的綜合才能，時代的需要，身處中國歷史發展到馬克思主義與中國革命實際相結合的歷史階段和歷史洪流中，這樣諸多的客觀條件，使毛澤東才可能把實事求是思想實現創新性升華。

其次，毛澤東作為共產黨人所具有的歷史主動性和創造性精神，使他能夠長期不懈地努力研究探索，也是他完成這項工作的一個必要條件。如果簡單從字面上看，認為把辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論套入一個中國成語，略作解釋就能完成的看法，是對這個扎實漸進的歷史過程缺乏了解的誤判。

毛澤東這項創新性升華不是一蹴而就的，其過程涉及中國革命史的兩個時期：第二次國內革命戰爭時期和抗日戰爭時期，時間跨度至少在12年以上，大致有三個階段。第一階段初創期，即第二次國內革命戰爭時期。在1929年6月14日毛澤東給林彪的信中批評紅四軍存在的那些錯誤的思想時說：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環境兩方面考察才能得到真相”。毛澤東《關于糾正黨內的錯誤思想》（1929年12月）講：“（一）教育黨員用馬克思列寧主義的方法去作政治形勢的分析和階級勢力的估量，以代替主觀主義的分析和估量。（二）使黨員注意社會經濟的調查和研究，由此來決定斗爭的策略和工作的方法，使同志們知道離開了實際情況的調查，就要墮入空想和盲動的深坑。”1930年5月毛澤東在《反對本本主義》中講：“沒有調查，沒有發言權。”“馬克思主義的‘本本是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”“共產黨的正確而不動搖的斗爭策略，決不是少數人坐在房子里能夠產生的，它是要在群眾的斗爭過程中才能產生的，這就是說要在實際經驗中才能產生。”這些論述表明毛澤東對馬克思主義理論必須與中國革命具體實際相結合和要聯系實際運用馬克思主義思想方法的思想主張，以及一切從實際出發的思想已經具備，并且將它們向黨的思想方法上靠攏趨勢初步顯露。但是在理論表述上，毛澤東此時還沒有想到運用這個概念表達自己的思想，更沒有把一切從實際出發的思想與實事求是這個概念聯系到一起，這個時期特點是，主要思想內容基本具備，但是對之概括容納的概念還沒有出現。

第二階段充實期，即中央紅軍到達延安至延安整風之前。其背景是我黨經歷了最為慘痛沉重的第五次反“圍剿”戰爭失敗、長征初期嚴重的軍事失利，又經歷了遵義會議后紅軍在毛澤東帶領下轉入順利發展的過程，從本本出發還是從實際出發，導致正反兩方面結果形成鮮明的對比，給全黨全軍留下深刻的感受。在陜北根據地相對寬松平靜的環境中，毛澤東用馬克思主義的思想方法理論，深入系統地思考總結建黨以來，特別是第二次國內革命戰爭以來中國革命的曲折歷程，痛感黨內主觀主義、教條主義的思想方法如不根本丟掉，將會給革命造成很大損失，也會害了這些同志自己。寫成于1937年7月的《實踐論》中，他深刻地論述了馬克思主義的認識論，揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義、主觀主義錯誤根源，為我們提供了從實踐上認識事物的基本原理和方法。《矛盾論》（1937年8月）是毛澤東同志繼《實踐論》后為闡述事物內部最基本、最共同的規律，即唯物辨證法的實質和核心——對立統一規律的重要著作。《實踐論》是以實踐為基礎，從認識論上解決了如何對待客觀事物的問題；《矛盾論》則是以對立統一規律為核心，闡述矛盾普遍性和特殊性的相互關系，從方法論上解決發現和認識規律問題。這兩篇著作結合中國革命實際，從馬克思主義認識論方法論角度，為我黨解決如何“實事”、如何“求是”中的諸多問題，奠定了實事求是思想的哲學基礎。1938年召開的黨的六屆六中全會上，毛澤東鄭重地提出了馬克思主義中國化的偉大歷史性理論命題，明確了馬克思主義同中國具體特點相結合的方向、要求和任務。他說：“馬克主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。”這個命題所指明的方向和道路，就是毛澤東對實事求是概念升華的過程所遵循的方向和道路。這時毛澤東在自己著作中使用了“實事求是”這個概念。他說：“共產黨員應是實事求是的模范，又是具有遠見卓識的模范。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。”緊接著，1940年在《新民主主義論》中談到唯有科學的態度和負責的精神，才能引導我們的民族達到解放之路。他說：“科學的態度是‘實事求是，‘自以為是和‘好為人師那樣狂妄的態度是決不能解決問題的。”實事求是這個概念在他著作中的反復出現，說明他已關注并重視到這個概念，為他下一步把馬克思主義的認識論方法論概括性地轉化其中埋下伏筆，提供可能性。這段時間，毛澤東不僅對后來他所闡述的實事求是思想內容在相關理論上作了詳盡論述，理論認識完全成熟，并且開始反復地運用這個概念，把自己已有的實事求是思想和這個概念開始聯系起來使用。但是，這種聯系還處在隱含意會狀態。實事求是完整準確具體的含義還沒有明確的理論文字表述，人們只能根據使用的語境來和他曾經的論述推斷其中的思想內容。這段時期可謂我黨實事求是思想的充實期。其特點是，思想內容圍繞已出現的概念在深化擴展，思想內容和概念隱含的思想聯系有所顯現，但是它們之間尚未建立明確直接的牢固聯系。

第三階段完成期，即延安整風時期（1941年5月-1945年4月）。為了幫助全黨認清產生王明左傾路線的根源，即主觀主義、教條主義等一系列違背馬克思主義原理的、錯誤的思想方法，毛澤東在延安整風時期又創造性在馬克思主義中國化的理論進程中邁出了非常關鍵的一步，全面完整地闡述了“實事求是”的新內涵、新解釋。他在1941年5月所寫的《改造我們的學習》中講：“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀的指導下，從這些材料中引出正確的結論。這種結論，不是甲乙丙丁的現象羅列，也不是夸夸其談的濫調文章，而是科學的結論。這種態度，有實事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態度，就是黨性的表現，就是理論和實際統一的馬克思列寧主義的作風。這是一個共產黨員起碼應該具備的態度。”這段著名的論述，是毛澤東首次，也是中國歷史上首次為“是”增添了“規律”的含義，使“是”具備了中國傳統文化中“道”“理”的內涵。這既是毛澤東對《實踐論》和《矛盾論》中哲學思想的新概括新提煉，也是對傳統哲學思想的新發展新創造。這個論述賦予中國傳統文化思想概念以全新的馬克思主義認識論方法論的含義，標志著毛澤東用馬克思主義思想方法對實事求是傳統概念和思想，實現了創新性轉化。

在延安整風期間，毛澤東還對實事求是內涵做了進一步深化和鞏固。在《整頓黨的作風》（1942年2月）中講：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。”“馬克思列寧主義和中國革命的關系，就是箭和靶的關系。” “中國共產黨人只有在他們善于應用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，善于應用列寧斯大林關于中國革命的學說，進一步地從中國的歷史實際和革命實際的認真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系。”在《反對黨八股》（1942年2月）中，毛澤東同志指出：“無產階級的最尖銳最有效的武器只有一個，那就是嚴肅的戰斗的科學態度。共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯、靠科學吃飯。”這個時期的特點是完成建立一個理論概念從里到外的所需的全部工作：從概念構成角度，對其思想內容作出最為簡練貼切的定義，把傳統含義和新增含義融和銜接統一；特定的思想內容與專用的概念牢固地澆筑在一起，形成相互不可分割的對應關系。

經過毛澤東同志創新性理論闡述所產生的實事求是新思想新概念，無論在思想文化創新方面還是社會實踐方面，都是一個巨大的成功。

在思想文化方面，這是一項具有洋為中用、古為今用雙重意義的創新。首先，它完全是馬克思主義的。一方面，它的傳統內涵求真務實，原來就是馬克思主義理論中的已有之意，新增加的馬克思主義思想同它原有的含義之間沒有絲毫的抵牾之處。另一方面，它與理論聯系實際、一切從實際出發、有的放矢、力戒空談、反對教條主義、經驗主義和主觀主義、反對黨內不良的學風文風黨性等馬克思主義的諸多思想理論是融合在一起，進入了馬克思主義的語言體系，是對馬克思主義中國化的發展。其次，它又完全是中國的。因為它不僅是中國傳統文化中的特有的古老概念，而且它加入馬克思主義內容時，沒有改變和廢棄它原有的思想含義，是在原有的基礎上按照它的內在邏輯做了合情合理的推進延伸，渾然天成，沒有一點嫁接的痕跡，是對傳統文化與時俱進的繼承和發展。

在社會實踐方面，實事求是新思想新概念，發揮出強大的思想威力。首先，這種富有中國特色、民族個性的辯證唯物主義、歷史唯物主義的中國化哲學思想方法，反映了人類認識一切事物必需遵循的基本規律，通俗而又深刻，簡練而又全面，很容易被廣泛應用到社會生活的方方面面，成為社會各界科學思維的一種共同遵循。其次，它為共產黨人的工作方法、工作作風、工作態度提供了正確的標準，成為黨不斷開創黨和國家事業新局面必須堅持的一大思想法寶。習近平同志講，“實事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、‘三個代表重要思想以及科學發展觀在內的中國特色社會主義理論體系的精髓和靈魂；它始終是中國共產黨人認識世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領導方法，是黨帶領人民推動中國革命、建設、改革事業不斷取得勝利的重要法寶。”第三，在一代代共產黨人身體力行地宣傳推廣下，實事求是新思想新概念被中國廣大民眾普遍接受，已深入到中華民族的文化血脈，成為中國當代優秀思想文化的一個重要元素。實事求是新思想新概念在當代社會生活中的普及應用，對全民族整體思想方式科學化、科學思維能力的提高，起到了不可低估的作用。