詩意的中華賞石藝術

文/林文 by Lin Wen

有一樣東西，自古就被華夏文人稱之為“大自然立體的畫、無言的詩、神秘的圖騰、無字的天書”。它就是觀賞石。

有一群人，自古就小眾而不顯，當天下汲汲于名利的癡纏時，他們卻清茶一杯、與石為友。他們就是石友。

中華民族是最早把賞石與文化藝術相結合的詩意賞石民族，西方至今對此依然感覺如高山仰止、難以企及。東方文化圈里，日本、韓國、中國臺灣及部分東南亞地區，賞石文化還在文脈綿延。這些地區與賞石文化、賞石產業有關的石友約占總人口的百分之一，我國目前石友約占總人口的兩千分之一。2014年，“賞石藝術”被列入我國第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。自此，賞石文化搭上了中華文化復興的快車。

那么什么是“賞石藝術”呢？就是人在賞石活動中，通過人石互動，給石以命名及藝術安置的藝術行為，簡而言之就是用文化和藝術的視角進行賞石活動。活動中，能稱得上觀賞石的，已然從普通石頭蛻變成自然藝術品。在古代，觀賞石稱奇石、雅石、供石，西方學者稱之為“文人石”，日本稱“水石”，韓國稱“壽石”，中國臺灣及東南亞地區稱“雅石”。下面就主題進行3方面的闡述。

一、中華賞石的歷史飄灑著詩意

是什么東西推動著猿進化到人的？毛主席在《賀新郎·讀史》中寫道：“人猿相揖別，只幾個石頭磨過”，會使用石頭等工具，猿才慢慢從獸進化到人。從此，石頭陪伴著人類的發展。大約100萬年前，人類進入石器時代，大約四五千年前，中華民族進入玉器時代。

漢代許慎在《說文解字》中對玉的解釋是：“玉，石之美者”，所以玉就是美石的泛稱。古人對人容顏美的至高評價是“顏如玉”。歷史上把美石人格化的是孔子，孔子認為理想化人格是“君子”，其標志是“君子如玉”。因為君子和玉都具備“仁、義、智、勇、潔”五德?！坝瘛睂θ寮襾碚f，不僅是外在美的象征，也是一種道德、精神的美麗化身。從這個意義上來說，孔子是我國的賞玉文化鼻祖。

題名：【笨鳥先飛】 石種：摩爾石

題名：【鳳凰】 石種：摩爾石

題名：【蒼鷹雄視】 石種：都安石

題名：【鰲里奪尊】 石種：葡萄瑪瑙

中華賞石文化的誕生就是詩意盎然的。東晉時期，田園派詩歌鼻祖陶淵明喜歡石頭，常常在一塊大石頭上寫詩、醒酒，并浪漫地題寫“醉石”二字。陶公被尊為中華賞石鼻祖。

中華賞石文化風行于唐代。唐朝社會繁榮，文人士子有了追求藝術的條件。從唐初時期著名畫家閻立本的《職貢圖》可以推測出唐太宗是個特殊的石友。王維、劉禹錫、白居易、陸龜蒙、皮日休、杜牧等文人墨客也有愛石情懷。

白居易更是中華賞石理論的開創者。他為石頭寫《太湖石記》，在《雙石》詩里寫道：“蒼然兩片石，厥狀怪且丑”，開啟了審石的“丑石觀”。宰相牛僧孺對愛石“待之如貴客，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”。宰相李德裕也愛石成癖，為愛石置辦別院，廣采珍松怪石。牛僧孺、李德裕因執政理念的不同而黨爭了幾十年，殃及池魚甚多，但他們都將白居易當作好朋友、好石友。

當時詩人賞石多為寄情，如杜牧《題新定八松院小石》：“雨滴珠璣碎，苔生紫翠重。故關何日到，且看小三峰?！毕肽罴亦l的時候，詩人就到院里賞石，看到了石中的三座小山峰，仿佛看到了故鄉山水，還有特寫的雨滴如玉、青苔蔥榮。真是“石里乾坤大，品賞見故鄉”??！

宋代是中華民族最有文藝范的朝代。我們從張擇端《清明上河圖》可見當時經濟與藝術繁盛之一斑；中華四大發明里，火藥、指南針、活字印刷術均出自宋代，這反映出當時社會的文化思想百花齊放、活力四射。如果說漢朝是個堅韌不拔的武林高手，唐朝是個威名赫赫的儒雅壯漢，那么宋朝就是個風度翩翩的秀才公。中華賞石文化也繁盛于宋代，其領袖人物是一天才、一癲子、一文青皇帝。

天才指蘇軾，他可謂中華文化歷史上的千古奇才：詩、詞、書、畫、石樣樣皆精，儒、釋、道、醫、美食融會貫通。蘇軾因烏臺詩案，被多次流放，一生幾乎在被貶與被貶的路上。豁達的蘇子卻把生活過成了詩，把困頓釀成了酒，把滿肚子的不適變成美味佳肴與藝術靈感，在坎坷中更昂揚達觀，更豐盈通透，留下許多膾炙人口的作品——這也許和他愛堅硬不朽的石頭有關。蘇軾曾作《前怪石供》《后怪石供》《枯木怪石圖》等，常把自己比作丑怪之石以自我解嘲，從而對災禍坦然釋懷。他的“石文而丑”豐富了白居易的“丑石觀”。2018年11月，蘇軾所作《枯木怪石圖》在香港佳士得拍賣中以4.636億港幣成交。

題名：【行空】 石種：石膽石

題名：【國寶】 石種：三江彩

癲子指米芾。一次他為宋徽宗寫屏條，看上了徽宗的端硯，就說：皇上，此硯已被微臣污染，皇上再用則臣大不敬，請皇上把此硯賜給微臣，讓微臣細細體會皇上隆恩吧?；兆跍屎笥袧嶑钡拿总啦活櫮芾?，趕緊把端硯揣入懷里，徽宗哈哈大笑：米癲之名，名不虛傳啊！從此米芾坐實了“米癲”之名。米芾愛石成癡，曾兩次遇到怪石設席整冠下拜稱呼怪石為“石兄”“石丈”；南唐后主李煜的愛石研山傳至于宋，人家問米芾是要一座宅子還是要研山，米芾毫不猶豫選擇研山；米芾的妻子出身望族，結婚之日，米芾得到陪嫁研山，就“抱眠三日，欣喜之極，即興揮毫”為研山題寫《研山銘》，卻把洞房花燭里的佳人忘卻一旁。米芾總結出相石四法：瘦、皺、漏、透，后人奉為圭臬，至今仍然采用。2002年，39個字的《研山銘》以3300萬元在上海作為回流文物被拍回國，現藏于故宮博物院。

文青皇帝指宋徽宗趙佶，徽宗自小書畫天資非凡，18歲登大寶而愛好更勝從前。他創造了4項記錄：工筆畫的創始人；“瘦金體”開創者；詩、書、畫、印結合的開拓者；因石亡國的皇帝——因為愛奇花異石而造艮岳，號令天下進獻花石綱，搞得國庫空虛，民怨沸騰，最終被金兵所擄，北宋滅亡。元人郝經有詩嘆曰：“中原自古多亡國，亡宋誰知是石頭”！

題名：【相看兩不厭】 石種：大化石

題名：【向往】 石種：大化石

題名：【飛龍在天】 石種：彩蠟石

題名：【人壽年豐】 類型：黃蠟石與瑪瑙組合

中華文人有兩次傳世佳話雅集，一次是王羲之的蘭亭集，一次是“宋四家”蘇軾、黃庭堅、蔡襄、米芾與駙馬王詵、畫家李公麟等16人的西園雅集。西園雅集是文人一起書畫、論詩、賞石、談禪的盛會。如果說蘭亭集是文人墨客放浪形骸的酬和、人生苦短中的天問，那么西園雅集就是文化精英詩酒相親、藝術相融、思想相匯、人石相諧的清曠、閑適、優雅的謳歌。

中華賞石藝術集大成者為乾隆皇帝，他六下江南，研究、收集大量的江南園林資料；搜羅了大量的奇石、古石；修建了圓明園、頤和園、承德避暑山莊，成為世界罕見的文化工程。乾隆帝還喜歡石印章，和田玉、壽山石等都有，尤其喜歡田黃章。乾隆帝在位60年，寫詩四萬首，他的詩、園、賞石、印章等方面成就，給中華文化帶來一定的影響。

清代還有一名人石友，他寫了一本奇書叫《石頭記》，寫的是女媧補天中遺落青埂峰的頑石，被一僧一道點化成美玉，流落到人間游歷的故事。作者愛石之情有《題自畫石》為證：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”曹雪芹愛石、灑脫的情懷躍然紙上。

當代名人石友也不少。毛主席小時候曾拜村后的大青石為“干娘”，乳名“石三伢子”，他曾對彭德懷說：“你的名字叫石穿，我的乳名叫石三伢子。我們同是兩塊石頭，一塊扔向杜魯門，一塊扔向麥克阿瑟。”著名畫家傅抱石愛石愛得一家子都成了石頭：大兒子名“傅小石”，小兒子名“傅二石”；作家賈平凹家里擺滿了石頭，連廁所也不例外，其作品《丑石》激起當時社會廣泛的共鳴。如今，全國各地石店、石館、賞石博物館、石文化研究所等如雨后春筍，尤其是廣東、浙江、廣西等地賞石之風更盛，石友眾多，成了我國經濟與文化繁榮的美麗風景線。

二、中華賞石的原因迷蒙著詩意

為什么從古自今中華有這么多的文人墨客、社會精英喜歡觀賞石呢？

（一）愛美天成。觀賞石是大自然鬼斧神工的杰作，荒古、奇異、神秘、不可思議的外形或畫面，具有震撼人心的美。帶玉質的觀賞石更是直觀地顯示出溫潤、細膩、嬌艷、嫵媚、晶瑩剔透、五彩斑斕之美，不需多看，內心已然淪陷。

（二）價值取向。遠古先民為生計把石頭當作工具，須臾不可或缺。當玉從石中分野之后，由于玉的琢磨不易，只有部落首領或祭司才有使用權。古先民認為玉能通靈，可以溝通鬼神界，喪葬佩玉者，可在彼世界得以永生。許多人想死后在彼世界用度不愁，就生前節衣縮食、拼命積攢陪葬品——這就是華夏厚葬風俗的起源。幾千年來，華夏用玉規制森嚴，逾制法不容情——這從出土的玉器可以看出：大多數人只能陪葬玉含等小配飾，迄今只出土兩具玉棺，均為漢代王墓——可見，玉自古就是崇高身份的象征。

唐代開始，觀賞石從一般石頭中漸次嬗變，成了人們怡情悅性的藝術品，賞石者大多是有閑錢、有閑情的文化精英。在普羅大眾眼里，賞石是有文化、有地位、有修養、受人尊重的社會價值標桿。華夏人的名字里之所以含有那么多的“石”“玉”（“王”字旁是“玉”字旁的簡化），是因為“石”“玉”代表著身份、代表文化、代表美麗、寄托著美好的愿望?？梢赃@么說：中華民族崇石、尚玉的文化基因，已經流淌在自己的血脈里。

（三）石、玉對人有滋養、保平安作用。中華文化的根源是《周易》，《周易》的基礎是陰陽。醫、兵、卜等家根據陰陽演化五行，所以石、玉也是有陰陽五行屬性的?！侗静菥V目》中20多種可以入藥的石頭，是屬性使然。一些不方便入藥的石頭，對人的滋養作用亦大，其中的代表就是“玉”。葛洪是晉代儒、釋、道、醫、丹集大成者，其作《抱樸子》云：“玄真者，玉之別名也，服之令人身飛輕舉。故曰：服玄真者，其命不極?！庇袷俏樟藘|萬年精純的五行屬性物質。玉是稀有的大地精靈，特別是籽玉，是經過億萬年地質運動后幸存的珍寶，被佛教稱為“大地舍利子”。歷代佛、道大德喜歡用籽玉刻畫福壽牌、平安牌等。

（四）觀賞石是可人的共情物。觀賞石拙樸、堅硬、孤高、耿介、冷峻，觀賞石也溫潤、細膩、嬌艷、玲瓏剔透、神光內蘊……不同性情的人，都能在賞石中找到與自己相投的因子，得到共情的愉悅。觀賞石也就漸變為沉默而可人的朋友。從某種意義上說：沉默是最堅固的語言、沉默是最深遠的意境、沉默是最忠誠的告白。沉默的朋友肯定是“法不傳六耳”的。所以白居易詩云：“石雖不能言，許我為三友?！标懹卧娫唬骸盎ㄈ缃庹Z應多事，石不能言最可人?！庇羞@樣沉默而可人的朋友陪伴，人就容易沉下心來靜心養氣。人只有常養靜氣，才能洞悉本心，不在紛紛擾擾的人事里迷茫；只有常在慎獨中堅守本心，才能明心見性，不在光怪陸離的名、利、欲中迷失，找到自己的幸福。

題名：【歡情】 石種：來賓石膽石

題名：【昭君出塞】 石種：來賓石膽石

（五）觀賞石有療愈充能作用。帝制時期因科舉制，社會精英絕大多數是文人，賞石者也是。人的社會地位是和社會責任相輔相成的，精英的壓力有多大？伴隨陽春白雪的失眠有多深？“伴君如伴虎”的滋味有多玄？名利場波云詭譎的迷霧、恩怨情仇的刀光劍影有多恐怖？不少精英的肉體因此奔潰，心口在滴血，靈魂在貪婪與恐懼中掙扎、奄奄一息。這時的他們，是虛弱的病患，多么渴望能找到一處可喘息、痛哭、舔舐傷口、包扎療傷、補充能量的安全所在！于是，一個暫時隔絕喧囂的小書齋，幾方觀賞石或許就成了這些文化精英療愈身心的處所。這些“病患”傷于“七情”，又被“六淫”所侵，癥狀常見心煩、口苦、納呆、不寐、懶言、恍惚等，蓋由心陰暗耗、肝陽上亢、虛火上炎、脾胃失和等所致。治療當以降君火、退相火、滋陰補氣、健脾安神為原則。而堅硬致密的觀賞石，是經過億萬年流水沖擊和極端氣候考驗后的石、玉精粹，大多含一定量的水、土之陰精（俗稱“地氣”），恰好有滋陰降火、安神鎮驚、固先后天之本的作用。此時的賞石處，也就變成了他們對癥治療的“洞天福地”。當他們眼凝視著愛石，體會著愛石的沉穩、堅定；手撫摸著愛石，感受愛石傳來的厚重、涼爽，忐忑的心緒緩緩平復，渾身的煩悶漸漸消散；再看愛石上的圖形畫面：或日月山川、或龍蛇起陸、或枯木怪石、或林泉清風，令人生出白居易賞石時那種“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”的同感。漸漸地，賞石者的靈魂開始在石中自由地飛翔，胸中塊壘在自比丑怪而不朽的奇石面前得到釋懷。這樣，愛石成了治療的藥石與針砭，撫摸成了調節手三陰三陽經脈陰平陽秘的導引，愛石上的圖形畫面猶如治療心理創傷的祝由科符咒。“偷得浮生半日閑”的人們，身心在賞石中得到放松、放松、放松……解放。想歸隱林泉嗎？想長生不老嗎？想實現美麗的夢想嗎？……賞石者在與愛石的互動、遐想中，似乎已然得到——花耶？石耶？蝶耶？人耶？坐忘矣。賞石一瞬，似已千年。

題名：【倩影】 石種：風凌石

三、讓詩意氤氳在賞石與生活中

詩意，是賞石命名的點睛。觀賞石是大自然經過億萬年天工地造的自然藝術品，有著千奇百怪的形狀或紛繁復雜的畫面，給觀賞石命名，非?？简炠p石者的觀察能力、概括能力以及泛學科的底蘊。為一方觀賞石賦予恰當而詩意的命名，猶如畫龍點睛，石頭從此有了靈魂，獲得了新生，從而價值倍增。

詩意，是藝術賞析的花朵。一方觀賞石之美在何處、奇在何方，貴在精到的賞析。詩歌是語言的花朵，詩歌的一詞一句，濃縮了幾千年文化典故之美，詩意的天馬行空，給人的思想插上翅膀，令人享受到精神解放的自由與喜悅。一個充滿詩意的賞析，聞者如聽天籟、如飲醍醐。

詩意，是搖曳在我們精神中的桃花源。人類在邁向自由王國的征程中，對物質與精神的追求是無止境的。這個發展的過程里，人們的美好愿景與環境的制約始終是相生相伴的矛盾，當人們解決不了這個矛盾的時候，有人選擇了隱逸林泉，如張良、劉伯溫、竹林七賢、八大山人等。即便發展如今天，僅僅一座終南山就有3萬多隱士。難道通往愿景的道路，我們只能在生活的茍且和隱逸中二選一嗎？我們發現，在茍且與隱逸之間還有一條迷你小道：那就是讓自己在書畫、詩歌、賞石等文化、藝術活動中多那么一點兒詩意；在生活的日常里，偶爾能停下匆匆的腳步，感受一下清風明月的況味，聆聽一會兒花開葉落的響動，靜靜叩問本心、守望初衷——或許，我們精神的桃花源就在那里。