《聊齋志異》借鑒《隋書》與兩《唐書》

趙伯陶

摘要：《聊齋志異》創作構思每喜借鑒史書筆法，《左傳》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》中有關話語、典故常奔來筆底，為小說平添不少史家色彩。《隋書》與《舊唐書》《新唐書》中的某些情境、典故、語詞在《聊齋志異》中也常出現，增加了小說敘事的生動性，豐富了小說語言的表現力。將《聊齋志異》借鑒上述三部史書之處擇要指出并略加分析，也是《聊齋志異》研究與鑒賞不可或缺的一環。

關鍵詞：蒲松齡;《聊齋志異》;《隋書》;《舊唐書》;《新唐書》;借鑒

中圖分類號：I207.419? ? 文獻標志碼：A

一、情境借鑒

小說創作中，情境的渲染往往是情節展開的必要條件，向前人典籍借鑒有關情境，不同于典故的運用，渾然無跡中自有顯示小說構思的妙用。今人研究《聊齋志異》，通曉作者蒲松齡在這方面別出心裁的獨創性，對于解析《聊齋志異》創作意旨，提高讀者鑒賞水平不可或缺。

卷一《狐嫁女》以民間傳說為基礎，并以狐仙攝取金杯而終不敢據為己有為貫串前后的線索，構思出完整的情節，首尾照應，趣味橫生。小說主人公殷士儋是明朝山東顯宦，史有其人;金杯事則子虛烏有，主人公戲對丟失金杯者說：“金杯羽化矣，然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當以奉贈。” [1]81所謂“羽化”，即道家飛升成仙之說，這里戲謂金杯丟失。這一情節構思源自《舊唐書》卷一六五《柳公權傳》：“公權志耽書學，不能治生;為勛戚家碑板，問遺歲時巨萬，多為主藏豎海鷗、龍安所竊。別貯酒器杯盂一笥，緘滕如故，其器皆亡。訊海鷗，乃曰：‘不測其亡。公權哂曰：‘銀杯羽化耳。不復更言。” [2]4312

卷一《陸判》：“抽刀視之，制極精工，鐫字一行，曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。瑋后官至司馬。” [1]211所謂“膽欲大”云云，意即敢于任事但思慮要周全，智謀圓通但行為要端方。《淮南子》卷九《主術訓》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮。” [3]309又《舊唐書》卷一九一《孫思邈傳》：“又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：‘如臨深淵，如履薄冰，謂小心也;‘糾糾武夫，公侯干城，謂大膽也。‘不為利回，不為義疚，行之方也;‘見機而作，不俟終日，智之圓也。” [2]5069顯然，蒲松齡閱覽《舊唐書》，非常欣賞唐代神醫的這段話，就特意挪用其情境于《陸判》中，豐富了小說內涵。

卷二《林四娘》塑造了一位哀怨有故國之思的女鬼形象：“乃俯首擊節，唱‘伊涼之調，其聲哀婉。” [1]419所謂“伊涼”，即《伊州》《涼州》二曲調名。《伊州》，商調大曲;《涼州》，屬宮調曲。《新唐書》卷二二《禮樂志》：“天寶樂曲，皆以邊地名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類。后又詔道調、法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼州、伊州、甘州皆陷吐蕃。” [4]476-477于是“伊涼”常被后世用為悲涼哀怨曲調的代稱，如唐歐陽詹《聞鄰舍唱涼州有所思》詩：“有善伊涼曲，離別在天涯……因之增遠懷，惆悵菖蒲花。” [5]3905宋蘇軾《浣溪沙》詞：“霜鬢真堪插拒霜。哀弦危柱作伊涼。” [6]315可見情境渲染在小說《林四娘》中的重要作用。

卷三《諭鬼》是一篇頌揚明尚書石茂華以文章驅鬼怪的小說，有“公以堊灰題壁，示云” [1]594的描寫。通過妙手著文章，宣諭于惡獸或厲鬼，令其遵命遠遁或就此銷聲匿跡，唐代韓愈早開先河。唐憲宗元和十四年（819）的春天，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被“夕貶潮陽路八千”，遠徙至嶺南做潮州刺史。據《新唐書》卷一七六《韓愈傳》：“初，愈至潮，問民疾苦，皆曰：‘惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。數日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之……” [4]5262這就是其《鱷魚文》名篇的由來。據《韓愈傳》記述：“祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十里。自是潮無鱷魚患。” [4]5263正史即如是說，令人有真假莫辨的疑惑，但以文章驅物，如送窮神一類的佳作卻不絕于史，可見這一作法在文人思維中的根深蒂固。這篇《諭鬼》就是這樣一篇文字，雖然不長，但作者巧借韓愈驅除鱷魚情境用四六駢文精心結撰，對仗工穩，文采煥然，用典工巧，一氣呵成，的確非同凡響！

卷四《孝子》篇后“異史氏曰”有云：“刲股為傷生之事，君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。” [1]988所謂“刲股”，即兒子割大腿肉用來療親，古人或以之為孝行。但唐韓愈《鄠人對》認為：“母疾，則止于烹粉藥石以為是，未聞毀傷支體以為養，在教未聞有如此者。茍不傷于義，則圣賢當先眾而為之也。是不幸因而致死，則毀傷滅絕之罪有歸矣。其為不孝，得無甚乎！” [7]342這是有針對性的議論，據《新唐書》卷一九五《孝友傳序》：“唐時陳藏器著《本草拾遺》，謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進。”《新唐書》的撰寫者歐陽修等還是同意韓愈所持否定之論的，盡管如此，但筆鋒一轉仍接下寫道：“雖然，委巷之陋，非有學術禮義之資，能忘身以及其親，出于誠心，亦足稱者。” [4]5577-5578可見古人對于“刲股”一事的矛盾態度。蒲松齡對于“刲股療親”的態度也是矛盾的，其“異史氏曰”的一番言語，與《新唐書》之論略同，是否受其啟發或有意借鑒，耐人尋味。

卷六《夏雪》篇后“異史氏曰”有云：“唐時上欲加張說‘大學士，說辭曰：‘學士從無大名，臣不敢稱。” [1]1564這幾句話，語出《新唐書》卷一二五《張說傳》：“始，帝欲授說大學士，辭曰：‘學士本無大稱，中宗崇寵大臣，乃有之，臣不敢以為稱。固辭乃免。” [4]4410蒲松齡巧借唐張說辭“大學士”名號的情境暗諷浮夸不實、虛榮荒誕的社會風氣，發人深省。

卷七《席方平》描述陰間各種酷刑，實則為陽世的投影，其中有鋸解活人：“既下，鬼乃以二板夾席，縛木上。鋸方下，覺頂腦漸辟，痛不可禁，顧亦忍而不號。” [1]1953所謂“二板夾席”，即鋸人須先用板夾。事見《新唐書》卷一九三《孫揆傳》：“（孫）揆大罵不詘，（李）克用怒，使以鋸解之，鋸齒不行，揆謂曰：‘死狗奴，解人當束之以板，汝輩安知？行刑者如其所言，詈聲不輟至死。” [4]5562蒲松齡顯然借鑒了《新唐書》的這一情節，否則實難憑空虛構如此酷刑。

卷七《恒娘》篇后“異史氏曰”有云：“古佞臣事君，勿令見人，勿使窺書。乃知容身固寵，皆有心傳也。” [1]2079所謂“佞臣”，即奸邪諂上之臣。這一番議論源于唐武宗時辭位之宦官仇士良教訓宮中內監之語，言其所傳蒙蔽帝王以攬權固寵之方法。事本《新唐書》卷二○七《宦者傳上·仇士良》：“士良之老，中人舉送還第，謝曰：‘諸君善事天子，能聽老夫語乎？眾唯唯。士良曰：‘天子不可令閑暇，暇必觀書，見儒臣，則又納諫，智深慮遠，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄而權輕矣。為諸君計，莫若殖財貨，盛鷹馬，日以球獵聲色蠱其心，極侈靡，使悅不知息，則必斥經術，阇外事，萬機在我，恩澤權力欲焉往哉？眾再拜。士良殺二王、一妃、四宰相，貪酷二十馀年，亦有術自將，恩禮不衰云。” [4]5874-5875這篇小說并不僅糾纏于妻妾爭風吃醋的瑣議，而在于直探人心之隱，對專制社會中的佞臣“容身固寵”從而以行其奸的人類心理因素的闡發，具有制度性的批判意識。

卷七《葛巾》：“生返，不能徙步。意女郎歸告父兄，必有詬辱之來。” [1]2082所謂“不能徙步”，即不能移步，意在形容羞愧驚慌貌。語出《新唐書》卷一○三《張玄素傳》：“始，玄素與孫伏伽在隋皆為令史，太宗嘗問玄素宦立所來，深自羞汗。褚遂良見帝曰：‘……陛下昨問玄素在隋任何官，對曰：“縣尉。”又問未為尉時，曰：“流外。”又問何曹司，玄素出不能徙步，顏若死灰，精爽頓盡，見者咸共驚怪。” [4]4002“不能徙步”四字，若不知有唐人張玄素事的情境渲染，則常大用之窘態難以盡皆顯現。可見今天的讀者若能真正體味蒲松齡寫作的苦心孤詣實非易事。

卷七《黃英》篇后“異史氏曰”有云：“青山白云人，遂以醉死，世盡惜之，而未必不自以為快也。” [1]2099所謂“青山白云人”，用唐傅奕事，后世常用以比喻放浪形骸于青山白云間的曠達之士。《舊唐書》卷七九《傅奕傳》：“奕生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而并不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：‘吾其死矣！因自為墓志曰：‘傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！其縱達皆此類。” [2]2717蒲松齡用傅奕之語借事相發，讀來饒有興味。

卷八《錦瑟》：“自郡中歸，婦適不在室，釜中烹羊胛熟，就啖之。” [1]2420所謂“羊胛熟”，即羊腿骨已燒熟，這里有感嘆時光匆促的意思，暗示主人公王生經常受妻子一家歧視，或有撥云見日的轉機發生。此當借鑒于《新唐書》卷二一七下《回鶻傳下·骨利干》：“骨利干，處瀚海北……又北度海，則晝長夜短。日入烹羊胛，熟，東方已明，蓋近日出處也。” [4]6144微言大義，蒲松齡創作小說真得史家之妙傳。

二、典故妙用

蒲松齡的小說創作，遣詞造句皆精雕細琢，一絲不茍，看似尋常之語或有其來歷，不明出處也無妨理解文意，但若知曉其用典，就會平添些許別有會心的趣味性。

卷一《董生》：“二人初聞甚駭，既以為模棱語，置不為意。” [1]195所謂“模棱語”，即比喻遇事不置可否、態度含糊的言語。模棱，又作“摸棱”，語出《新唐書》卷一一四《蘇味道傳》：“（蘇味道）常謂人曰：‘決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也。故世號‘摸棱手。” [4]4203這是《聊齋志異》修辭力求典雅的明證。

卷二《酒友》：“屢叨良醞，何以報德？” [1]319卷三《寒月芙蕖》：“公故有家傳良醞，每以一斗為率，不肯供浪飲。” [1]870卷四《酒蟲》：“但令于日中俯臥，縶手足，去首半尺許，置良醞一器。” [1]916卷四《上仙》：“上仙亦出良醞酬諸客，賦詩歡笑。” [1]1041卷八《三仙》：“主人進良醞，巨杯促釂，不覺醺醉。” [1]2248所謂“良醞”，猶言美酒、佳釀，作者于小說中兩次三番使用之，必屬得意之筆。其典出自《新唐書》卷一九六《王績傳》：“故事，官給酒日三升。或問：‘待詔何樂邪？答曰：‘良醞可戀耳！” [4]5595“良醞”自有其情韻義，讀者不可漠然視之。

《聊齋志異》寫妖寫鬼，不免天馬行空，超脫于現實，但所涉及名物，卻多非憑空虛構，若明其出處，也饒有趣味。卷二《汪士秀》：“此夕風景，大似廣利王宴梨花島時。” [1]514所謂“廣利王”，即南海海神祝融的封號，始見《舊唐書》卷二四《禮儀四》：“（天寶）十載正月，四海并封為王。遣……太子中允李隨祭東海廣德王，義王府長史張九章祭南海廣利王，太子中允柳奕祭西海廣潤王，太子洗馬李齊榮祭北海廣澤王。” [2]934至于“梨花島”何在，在沒有找到確切出處的情況下，姑且認為系作者杜撰。卷六《司文郎》：“梓潼府中缺一司文郎，暫令聾僮署篆，文運所以顛倒。萬一倖得此秩，當使圣教昌明。” [1]1624所謂“司文郎”，系唐代職官名，為司文局的副職。《新唐書》卷四七《百官二》：“武德四年，改著作曹曰局。龍朔二年，曰司文局;郎曰郎中，佐郎曰司文郎。” [4]1215這里系借用之為陰間主管文運之官吏名，確非杜撰。

卷三《羅剎海市》：“先生文學士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦‘海市，幸無吝珠玉。” [1]677所謂“衙官屈、宋”，即將屈原、宋玉這樣的文學家視為自己的衙官，原為自我矜夸文才出眾之語，后亦用以稱美別人的文才。語出《舊唐書》卷一九○上《杜審言傳》：“（杜審言）又嘗謂人曰：‘吾之文章，合得屈、宋作衙官;吾之書跡，合得王羲之北面。其矜誕如此。” [2]4999小說中的龍君位居九五之尊，吐屬風雅，用此典故稱頌馬驥文才，切合其帝王身份。

卷三《續黃粱》：“又逾年，朝士竊竊，似有腹非之者;然各為立仗馬，曾亦高情盛氣，不以置懷。” [1]778何謂“立仗馬”？乃比喻朝臣坐享俸祿而不敢言事進諫。語本《新唐書》卷二二三上《李林甫傳》：“林甫居相位凡十九年，固寵市權，蔽欺天子耳目，諫官皆持祿養資，無敢正言者。補闕杜琎再上書言政事，斥為下邽令。因以語動其馀曰：‘明主在上，群臣將順不暇，亦何所論？君等獨不見立仗馬乎？終日無聲，而飫三品芻豆;一鳴，則黜之矣。后雖欲不鳴，得乎？由是諫爭路絕。” [4]6347-6348小說以“立仗馬”形容專制政權中臣子在奸佞淫威下的寒蟬效應，恰如其分。

卷五《醫術》中所言張、韓兩位醫生，皆以無意中的因緣巧合出奇制勝，醫好病人，帶有濃厚的傳奇色彩。其中張氏曾自我表白：“我僅識‘之無耳，烏能是。” [1]1547所謂“僅識之無”，即“略識之無”，意謂認得不多幾個字或只讀過幾天書。《新唐書》卷一一九《白居易傳》：“其始生七月，能展書，姆指‘之、‘無兩字，雖試百數不差;九歲暗識聲律。其篤于才章，蓋天稟然。” [4]4304后世反其意而用之，謂人識字無多或文化程度不高。張氏在小說中屬于半文盲，能口出如此典雅之語，是反諷，也是調侃，不無趣味。

卷六《嫦娥》：“眾方大嘩，近撫之，而妃子已作馬嵬薨矣。” [1]1586所謂“馬嵬薨”，這里謂因跌致死，大有調侃意味。馬嵬，即馬嵬坡，在今陜西省興平縣西，有唐楊貴妃墓。唐玄宗天寶十五載（756），安祿山攻破潼關，玄宗攜楊貴妃等倉皇逃蜀。據《新唐書》卷七六《楊貴妃傳》：“及西幸至馬嵬，陳玄禮等以天下計誅國忠，已死，軍不解。帝遣力士問故，曰：‘禍本尚在！帝不得已，與妃訣，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側，年三十八。” [4]3495小說巧妙用典，有意將一場悲劇輕描淡寫，剪裁枝節以突出主干，可謂用心良苦。

卷七《白秋練》：“翁登其舟，窺見秋練，心竊喜，而審詰邦族，則浮家泛宅而已。” [1]2146所謂“浮家泛宅”，即以船為家，浪跡江湖。語出《新唐書》卷一九六《隱逸傳·張志和》：“顏真卿為湖州刺史，志和來謁，真卿以舟敝漏，請更之。志和曰：‘愿為浮家泛宅，往來苕、霅間。” [4]5609小說如此用典，有頰上三毫之妙。

卷八《嘉平公子》附則有云：“崔盧之子孫如此甚眾，何獨‘花菽生江哉！” [1]2297何謂“崔盧”？意即豪門大姓。自魏晉至唐，山東士族大姓有崔氏、盧氏，長期居高顯之位。《舊唐書》卷六一《竇威傳》：“高祖笑曰：‘比見關東人與崔盧為婚，猶自矜伐，公代為帝戚，不亦貴乎！” [2]2364-2365小說用崔盧兩字，以個別概括一般，罵盡天下紈袴子弟。

卷八《田子成》：“二加雙幺點相同，呂向兩手抱老翁：父子喜相逢。” [1]2349所謂“父子喜相逢”云云，用唐代主客郎中呂向與客游遠方之父親呂岌意外相逢事，凸顯父子情深。《新唐書》卷二○二《呂向傳》：“呂向，字子回，亡其世貫，或曰涇州人。少孤，托外祖母隱陸渾山……始，向之生，父岌客遠方不還。少喪母，失墓所在，將葬，巫者求得之。不知父在亡，招魂合諸墓。后有傳父猶在者，訪索累年不獲。它日自朝還，道見一老人，物色問之，果父也。下馬抱父足號慟，行人為流涕。” [4]5758蒲松齡熟讀史書并將有關典故巧妙用于小說書寫中，增添了故事的生動性。

值得一提的是，蒲松齡喜寫駢文以炫才，《聊齋志異》中也每見駢文蹤影，皆屬精心之作。駢文講究使事用典，修辭若能恰到好處，可極大地增加語言的感染穿透力。卷四《馬介甫》篇后“異史氏曰”即用駢文寫就，其中有云：“麻姑之爪能搔，輕拭蓮花之面。” [1]1090所謂“蓮花之面”，本形容男子面貌俊美，這里指代為丈夫者的面孔，調侃意味甚濃。語本《舊唐書》卷九○《楊再思傳》：“易之弟昌宗以姿貌見寵幸，再思又諛之曰：‘人言六郎面似蓮花;再思以為蓮花似六郎，非六郎似蓮花也。其傾巧取媚也如此。” [2]2919又云：“故飲酒陽城，一堂中惟有兄弟。” [1]1091所謂“陽城”，系人名，字亢宗（736-805），唐定州北平（今河北完縣）人。歷官諫議大夫、國子司業、道州刺史。《新唐書》卷一九四《卓行傳》：“（陽城）及進士第，乃去隱中條山，與弟堦、域常易衣出。年長，不肯娶，謂弟曰：‘吾與若孤煢相育，既娶則間外姓，雖共處而益疏，我不忍。弟義之，亦不娶，遂終身。” [4]5569至于“飲酒”，也有出典。陽城既官諫議大夫，知皇帝厭煩言官諫事瑣碎，即以飲酒為樂：“與二弟延賓客，日夜劇飲。客欲諫止者，城揣知其情，強飲客，客辭，即自引滿，客不得已。與酬酢，或醉，仆席上，城或先醉臥客懷中，不能聽客語，無得關言。” [4]5570又有云：“娘子軍肆其橫暴，苦療妒之無方。” [1]1092所謂“娘子軍”，為歷史上唐高祖之女平陽公主所組織的軍隊，這里妙喻悍婦成群結隊肆虐人世。據《舊唐書》卷五八《柴紹傳》：“唐高祖第三女平陽公主嫁柴紹，并在長安。高祖將起義兵，遣使密召之。紹間行赴太原。公主乃歸鄠縣莊所，散家資，招引山中亡命，起兵以應高祖。營中號曰‘娘子軍。” [2]2315小說僅用其“娘子”之字面義，以“軍”稱之，戲謂悍婦絕非個別現象。

卷四《絳妃》討伐封氏檄草也以駢文寫成，有句云：“濟惡以才，妒同醉骨。” [1]1111這兩句意謂狂風以有才而相助作惡，嫉妒之性如同唐朝的武則天。所謂“醉骨”，即用唐武則天妒殺高宗后妃事。事見《舊唐書》卷五一《后妃傳上》：“武后知之，令人杖庶人及蕭氏各一百，截去手足，投于酒甕中，曰：‘令此二嫗骨醉！數日而卒。” [2]2170卷五《八大王》篇后“異史氏曰”也有駢文《酒人賦》，內有云：“齊臣遂能一石，學士亦稱五斗。” [1]1303所謂“齊臣”，用《史記·滑稽列傳》中淳于髡事，這里不論;所謂“學士”，即指唐王績，字無功，別號五斗學士，性嗜飲。《新唐書》卷一九六《王績傳》稱其“以嗜酒不任事”，有“斗酒學士”之號，又云：“著《醉鄉記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五斗先生傳》。” [4]5595小說巧用史書中典故，對仗工穩，信非茍作。

三、煉字取義

《聊齋志異》從史書中取詞，或無涉相關典故，只是豐富敘事技巧或增添文字華麗的一種手段而已。這種煉字取義的情況較多，反映了作者轉益多師的積極修辭態度。

卷二《濰水狐》：“又數日，李設筵邀翁，款洽甚歡。” [1]401卷四《荷花三娘子》：“而款洽間，若不勝任，屢乞休止。” [1]1031卷四《細侯》：“托故假貸同人，斂金如干，攜以赴女，款洽臻至。” [1]1184卷五《局詐》：“其人自言：‘王姓，貴主家之內使也。語漸款洽。” [1]1521卷七《湘裙》：“一夕，夫妻款洽。” [1]1929卷七《長亭》：“石乃大慰，而病久，急切不能起。女乃請石外兄款洽吊客。” [1]1944卷七《素秋》：“把臂入齋，款洽臻至。” [1]1967卷八《香玉》：“兩人同寢，款洽一如當年。” [1]2240卷八《三仙》：“沽酒相歡，款洽間各表姓字。” [1]2248所謂“款洽”，即親切或親密的意思，在蒲松齡筆下可用于鄰里間、萍水相逢的男女間、友朋間、夫婦間，言簡意賅，兩字可省卻許多筆墨。語出《隋書》卷四六《長孫平傳》：“高祖龍潛時，與平情好款洽，及為丞相，恩禮彌厚。” [8]1254

《聊齋志異》中的一些用詞并不經見，當特意借鑒于有關典籍或史書。卷一《勞山道士》：“一道士坐蒲團上，素發垂領，而神觀爽邁。” [1]56所謂“神觀爽邁”，即形容精神容態爽朗超逸。語出《新唐書》卷一七三《裴度傳》：“度退然才中人，而神觀邁爽，操守堅正，善占對。” [4]5219又《晉書》卷一一三《苻堅載記下》：“（苻朗）性宏達，神氣爽邁。” [9]2936《晉書》與《新唐書》取詞用義略同，但有一字之差，蒲松齡顯然取資于后者。

卷一《長清僧》：“河南有故紳子，率十馀騎，按鷹獵兔，馬逸，墮斃。” [1]63所謂“按鷹”，即縱鷹行獵，并非生活習常用語。語出《新唐書》卷二○七《仇士良傳》：“元和、大和間，數任內外五坊使，秋按鷹內畿，所至邀吏供餉，暴甚寇盜。” [4]5872卷一《青鳳》：“叟致敬曰：‘久仰山斗！乃揖生入，便呼家人易饌，生止之。” [1]167卷八《二班》：“是良醫殷先生耶？仰山斗久矣。” [1]2301所謂“久仰山斗”或“仰山斗久矣”云云，屬于舊時初次見面時的一般客套話。山斗，即泰山與北斗的合稱，比喻為世人所欽仰的人。《新唐書》卷一七六《韓愈傳》：“自愈沒，其言不行，學者仰之如泰山、北斗云。” [4]5269又：“妾少孤，依叔成立。昔雖獲罪，乃家范應爾。” [1]171所謂“家范”，即治家的規范、法度、風教。語出《舊唐書》卷一七七《崔珙傳》：“禮樂二事，以為身文;仁義五常，自成家范。” [2]4588

卷二《俠女》：“一日，偶自外入，見女郎自母房中出，年約十八九，秀曼都雅，世罕其匹。” [1]308所謂“秀曼都雅“，即溫柔秀麗，美好閑雅。語出《新唐書》卷一七一《李光顏傳》：“（光顏）大合將校置酒，引使者以侍姝至，秀曼都雅，一軍皆驚。” [4]5185

卷二《九山王》：“借大王威福，加臣三寸舌，諸山莫不愿執鞭靮，從戲下。” [1]353所謂“愿執鞭靮”，古人常借指隨從效力于某人。鞭靮，即鞭子和馬韁繩。《新唐書》卷一三五《封常清傳》：“我慕公義，愿事鞭靮，故無媒自前，公何見拒深乎？” [4]4579

卷二《張誠》：“值大風雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負薪歸。” [1]362所謂“大餒”，即異常饑餓。《新唐書》卷八七《朱粲傳》：“于是人大餒，死者系路。” [4]3728

卷二《巧娘》：“生意其鬼魅，毛發森豎，不敢少息。” [1]377卷三《雙燈》：“魏大愕怪。轉知為狐，發毛森豎。” [1]824所謂“毛發森豎”，即因恐怖而毛發聳立。《新唐書》卷一八○《李德裕傳》：“宣宗即位，德裕奉冊太極殿。帝退，謂左右曰：‘向行事近我者，非太尉邪？每顧我，毛發為森豎。” [4]5341

卷二《林四娘》：“夫人窺見其容，疑人世無此妖麗，非鬼必狐，懼為厭蠱。” [1]420所謂“厭蠱”，即以巫術致災禍于人。語見《隋書》卷六二《趙綽傳》：“刑部侍郎辛亶，嘗衣緋裈，俗云利于官，上以為厭蠱，將斬之。” [8]1485

卷三《狐妾》：“妾，前官之女，蠱于狐，奄忽以死，窆園內，眾狐以術生我，遂飄然若狐。” [1]605卷三《田七郎》：“浹旬，妻奄忽以死，為營齋葬。” [1]692卷四《蕭七》：“既而加臂于身，奄忽就寐。” [1]1206所謂“奄忽”，猶言疾速。《舊唐書》卷八四《劉仁軌傳》：“奄忽長逝，銜恨九泉。” [2]2794

卷三《賭符》篇后“異史氏曰”有云：“爾乃狎比淫朋，纏綿永夜。” [1]621所謂“狎比”，猶言親近。《新唐書》卷一八○《李德裕傳》：“時帝昏荒，數游幸，狎比群小，聽朝簡忽。” [2]5329

卷三《羅剎海市》：“生知母壽不永，周身物悉為預具，墓中植松槚百馀。” [1]681所謂“松槚”，即松樹與槚樹，槚，即落葉喬木楸樹。兩種樹常被栽植墓前，亦作墓地的代稱。《隋書》卷二《高祖下》：“墳土未干，子孫繼踵為戮;松槚才列，天下已非隋有。” [8]55

卷三《辛十四娘》：“君卓犖士，傾風已久，但有私衷，所不敢言耳。” [1]802所謂“私衷”，猶言內心。《舊唐書》卷五《高宗紀下》：“上謂霍王元軌曰：‘男輪最小，特所留愛，比來與選新婦，多不稱情;近納劉延景女，觀其極有孝行，復是私衷一喜。” [2]103

卷三《寒月芙蕖》：“至期，各于案頭得道人速客函，亦不知所由至。” [1]869所謂“速客”，猶言請客。《新唐書》卷一六三《柳玭傳》：“余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世。” [4]5027-5028

卷四《封三娘》：“時值重九，十一娘羸頓無聊。” [1]921卷七《白秋練》：“此中況味，要不可不使君知。然羸頓如此，急切何能便瘳。” [1]2147所謂“羸頓”，即瘦弱困頓。語出《隋書》卷四五《楊俊傳》：“俊薨，勺飲不入口者數日，羸頓骨立。” [8]1241

卷四《云翠仙》：“又有優婆夷、塞，率眾男子以百十，雜跪神座下。” [1]1125所謂“優婆夷塞”，乃梵語，即優婆夷與優婆塞，指在家中奉佛的女子與男子，或稱居士。《隋書》卷三五《經籍四》：“俗人信憑佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡。” [8]1096

卷五《冤獄》篇后“異史氏曰”有云：“攝牒者入手未盈，不令消見官之票;承刑者潤筆不飽，不肯懸聽審之牌。” [1]1447四句意謂辦理訴訟的衙役與書吏等皆須收受賄賂后，方可令涉案者見官聽審。所謂“潤筆”，這里謂辦案書吏下筆的報酬。所謂“牌”，即牌文，明清時代一種上行下的公文名稱。《隋書》卷三八《鄭譯傳》：“上令內史令李德林立作詔書，高颎戲謂譯曰：‘筆干。譯答曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢，何以潤筆。” [8]1137又云：“其馀皆無辜之赤子，妄被羅織者也。” [1]1448卷五《夢狼》附則：“嘗有富民為人羅織。” [1]1554所謂“羅織”，即無中生有地多方構陷。語出《舊唐書》卷一八六上《酷吏傳上·來俊臣》：“招集無賴數百人，令其告事，共為羅織，千里響應。欲誣陷一人，即數處別告，皆是事狀不異，以惑上下。” [2]4837

卷五《局詐·又》：“由是月夕花晨，未嘗不相共也。” [11524]所謂“月夕花晨”，亦作“花朝月夕”，猶言良辰美景。《舊唐書》卷一八一《羅威傳》：“每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚有情致。” [2]4693

卷五《鐘生》：“次日偵聽，則已行牒譏察，收藏者棄市。” [1]1536所謂“譏察”，即稽察盤查。《舊唐書》卷四三《職官二》：“善狀之外，有二十七最……其二十四曰譏察有方，行旅無壅，為關津之最。” [2]1823

卷六《陸押官》：“往來箋奏，輒任意裁答，無不工妙。” [1]1683所謂“裁答”，即作書答復。《新唐書》卷一二二《韋陟傳》：“（陟）常以五采箋為書記，使侍妾主之，其裁答受意而已，皆有楷法，陟唯署名。” [4]4353

卷六《愛奴》：“式微之族，門戶零落，先生澤及枯骨，真無計可以償之。” [1]1751所謂“澤及枯骨”，即恩澤施及死去的人，這里指男主人公徐生“封堆植樹”一事。《隋書》卷四《煬帝紀下》：“恩加泉壤，庶弭窮魂之寃;澤及枯骨，用弘仁者之惠。” [8]86又其后“異史氏曰”有云：“夫人教子，無異人世;而所以待師者何厚也！豈不亦賢乎！” [1]1753所謂“不亦賢乎”，猶言難道不是很賢明嗎。不亦，常用于表肯定的反問句，句末多有“乎”字。《舊唐書》卷一六六《白居易傳》：“就文觀行，居易為優，放心于自得之場，置器于必安之地，優游卒歲，不亦賢乎。” [2]4360

卷六《抽腸》：“婦黃腫，腰粗欲仰，意象愁苦。” [1]1795所謂“仰”，猶言仰面而倒下。《舊唐書》卷二○○上《史思明傳》：“時周贄、許叔冀統后軍在福昌，朝義令許季常往告之。贄聞，驚欲仰倒。” [2]5382

卷七《云蘿公主》：“既歸，益自韜晦，讀書不出，一跛嫗執炊而已。” [1]1852所謂“韜晦”，即才能行跡隱藏不露。《舊唐書》卷一八下《宣宗紀》：“常夢乘龍升天，言之于鄭后，乃曰：‘此不宜人知者，幸勿復言。歷大和、會昌朝，愈事韜晦。群居游處，未嘗有言。” [2]613又：“父兄共縶之，楚掠慘棘，幾于絕氣。” [1]1856所謂“楚掠慘棘”，猶言拷打嚴刻峻急。棘，通“亟”。語出《新唐書》卷一四五《嚴郢傳》：“逮捕河中觀察使趙惠伯下獄，楚掠慘棘，鍛成其罪。” [4]4729

卷七《劉夫人》：“生辭以少年書癡，恐負重托。” [1]1882所謂“書癡”，即專注于書籍的書呆子。《舊唐書》卷六一《竇威傳》：“威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝，而威耽翫文史……諸兄哂之，謂為‘書癡。” [2]2364

卷七《長亭》：“虔奉此書，衣食佳麗皆有之。” [1]1940所謂“虔奉”，即恭謹地承受。《舊唐書》卷一九○下《文苑傳下·劉蕡》：“虔奉典謨，克承丕構，終任賢之效，無旰食之憂。” [2]5070

卷七《龍飛相公》：“安慶戴生，少薄行，無檢幅。” [1]2037卷七《任秀》：“而人終以其蕩無檢幅。” [1]2131所謂“檢幅”，即修整邊幅，猶言注意細節。《新唐書》卷九一《溫庭筠傳》：“彥博裔孫庭筠，少敏悟，工為辭章，與李商隱皆有名，號‘溫李。然薄于行，無檢幅。” [4]3787

卷七《珊瑚》：“二成妻臧姑，驕悍戾沓，尤倍于母。” [1]2045所謂“驕悍戾沓”，即驕橫兇悍又乖戾多言。語出《新唐書》卷一四五《元載傳》：“王氏，河西節度使忠嗣女，悍驕戾沓。” [4]4714

卷七《五通》（又）：“久當自知，保不敗君行止，勿憂也。” [1]2062所謂“行止”，即品行。《舊唐書》卷一五八《韋貫之傳》：“同列以張仲素、段文昌進名為學士，貫之阻之，以行止未正，不宜在內庭。” [2]4174

卷七《葛巾》：“感卿情好，撫臆誓肌，不足論報;而又貪鄙，以耗卿財，何以為人矣。” [1]2085所謂“論報”，猶言報答恩情。《新唐書》卷九八《馬周傳》：“竊自惟念無以論報，輒竭區區，惟陛下所擇。” [4]3895

卷七《黃英》：“陶由此日富，一年增舍，二年起夏屋。興作從心，更不謀諸主人。” [1]2096所謂“興作從心”，即興造制作可隨心所欲。《舊唐書》卷一七上《敬宗紀》：“帝性好土木，自春至冬興作相繼。” [2]520

卷七《齊天大圣》：“至則殿閣連蔓，窮極弘麗。” [1]2111所謂“連蔓”，即藤蔓綿延，引申指連延，連續不斷。《新唐書》卷二○六《外戚傳·楊國忠》：“帝常歲十月幸華清宮，春乃還，而諸楊湯沐館在宮東垣，連蔓相照，帝臨幸，必遍五家。” [4]5849

卷七《晚霞》：“明日，龍窩君按部，諸部畢集。” [1]2137所謂“按部”，即巡視部屬。《新唐書》卷一○二《令狐峘傳》：“齊映為江西觀察使，按部及州。” [4]3987

卷八《香玉》：“于是至不聊時，女輒一至。至則宴飲酬倡，有時不寢遂去，生亦聽之。” [1]2237所謂“不聊”，猶言不樂。《新唐書》卷一○二《鄧世隆傳》：“世隆內負罪，居不聊。太宗遣房玄齡諭曰：‘爾為太（王太）作書，各忠其主耳。我為天子，尚甘心匹夫邪？毋有后疑！” [4]3984-3985

上述各例，如果說“款洽”“久仰山斗”“大餒”“韜晦”“書癡”“興作”“連蔓”等用詞常見于古人筆下，蒲松齡用之未必特意取資于史書;那么“神觀爽邁”“秀曼都雅”“愿執鞭靮”“楚掠慘棘”“虔奉”“驕悍戾沓”“不聊”等用語分別借鑒于三種史書之痕跡則極為明顯，絕非憑空結撰可得。探討《聊齋志異》與《隋書》及兩《唐書》的關系問題，可以發現蒲松齡創作小說借鑒前人典籍無微不至的積極認真態度，對于今天的讀者鑒賞《聊齋志異》也大有助益！

參考文獻：

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（責任編輯：朱? 峰）